你真的懂了吗？其实没有懂---观无常实乃甚深殊胜法门

由 **Admin** 周五一月 25, 2013 12:31 pm

前几天，有个朋友，因为工作上的事情很难解决，紧张，失眠。

我恰好问他好不好，他说很烦。

我就说：观空吧，把一切人和事都空掉。

他说：我也想观空啊，就是不知道空掉的法子。

我就说：修空性的入门就是观无常。

他就说：无常，这个我懂的。其实仔细观修无常是件很残酷的事情，我都不敢深入细致的想。
多么可怕啊，如果我明天就死了，做这些又有什么意义呢？最悲哀的就是再怎么努力最后都逃不过死的

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ok，问题就在这里了。

无常，这个是很简单的道理，几乎所有学佛的人都懂。

但是，有几个人真的很认真的观修过？

懂得无常----观修无常-----证入禅定----智慧-------解脱

无常，不是懂了就够了，而是要一直不停的每天观修，直到生起相应的定解禅定，这样遇到事情就能心不动摇，牢牢的安住在大光明解脱，不为一切世间法所动摇。

你真的懂得无常了吗？其实没有懂，要观修无常，从而证入禅定，从而生起坚固的智慧，从而解脱。

你们大概只知道由戒生定，由定生慧。

其实专注观修无常这个法理，同样可以生起很坚固的禅定。

大般涅盘经云：一切耕种之中，秋实第一。一切迹中，象迹第一。一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”

西藏古代的大成就者无著菩萨经常都会教导众人说：“观无常实乃甚深殊胜法门，若能生起无常观，则可成为初入佛门之因，无常观亦是求解脱者中间修行之鞭策，同时，它也是最终获取光明法身之正因。"

因此说，观修无常确为非常重要之修持内容。”因大菩萨自己已在内
心深处确立起坚固无常观的缘故，所以他将贪欲等执著全部放下，也
舍弃了一切对未来之筹谋策划，至于今生的那些凡情琐事更是弃如敝
屣。正如噶当大德在古籍中所言：“独行了自事，无著乃行境。”对
这句话，尊者确实可谓做到了身体力行。他已无丝毫贪著今世的念
头，一直坚持行持圆满甚深正道。对那些有缘弟子他常传以正法，并
反复强调说修行中的最大违缘即是不能看破今世；真修行人应走如来
欢喜之道，应思维观修人身难得、寿命无常，并全力以赴力争达到不
贪恋今生的境地。

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具体怎样观修，见楼下[/size]

由 **Admin** 周五一月 25, 2013 12:34 pm

观修无常

全知麦彭仁波切造颂益西彭措堪布译释

分二：观无常的利益、真实观修。

　　戊一、观无常的利益：

　　一切有为法，都是无常的本性，刹那生刹那灭，迅速迁流，片刻不停，如流星般飞速毁灭。一切时空有情及器世间的安住仅仅是短暂的瞬间，稍纵即逝，被时间的快马风驰电掣般牵拉着，如滚滚大江东去不复重返。《因缘品》云：“呜呼有为法，无常生灭性，因生复死故，当速趋寂乐。如佛说诸法，如星翳油灯，如幻露水泡，如梦电浮云。”可怜愚狂众生，溺于无常瀑流之中，不知不觉不悟，反而耽著坚固、恒长漂于生死海中久久难归。所以佛为拔除常执恶分别之毒刺，而数数敲响无常的洪钟，警醒我们，“诸行皆无常，积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死，当趣于寂乐。”

　　观修无常的功德极大，世尊曾说：“若多修无常，已供养诸佛，若多修无常，得诸佛安慰，若多修无常，得诸佛授记，若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。”若修习死亡无常，最初可以遣除贪著世间琐事之心，于佛法生起信心，成为进入佛教之门，中间成为精进修行善法之鞭策，最后成为证悟法性的助伴。观音菩萨化身之华智仁波切云：“观修无常是开启一切修行之门的前行。”所以当欢喜思惟以下开示的无常修法。

　　戊二（真实观修）分五：总说所作性无常、有情无常、三有诸法无常、总结异体与无常的修法、安住修习上述法义。

（还没完，见楼下，以后不再提醒看楼下）

由 **Admin** 周五一月 25, 2013 12:44 pm

　己一、总说所作性无常：

颂曰：

如是不净之诸物，毫无精华之蕴聚，

虽生不住刹那灭，对此应当正思惟。

　　有情五蕴身心的一切本来是不净所成，毫无精华，虽然已生起，但刹那不住的趋向坏灭，对此应以教理正念思惟。

　　众生皆由无明之父烦恼之因和合而起，是业障的体性，所以里里外外全是不净，无有精华。此不净聚落不但是不净的本性，而且也是无常性的、苦性的、无我性的，对此当一一思惟观修。《贤愚经》云：“一切行无常，生者皆有苦，五蕴空无相，无有我我所。”此蕴聚因缘和合生起的那一刻，就在刹那不住地奔向坏灭。如陡山瀑布远看似乎不动，近观时飞流直下，一泻千里。人生百年中，凡夫人只知有婴儿、童年、少年、青年、壮年、老年的粗大变化状态，而不知其中每一阶段都是因刹那的变化而生成。如秒针刹那跳动不停，达到一定量时才看到分针动，分针达到一定时段时，才见到粗大的时针也动。同样，人生虽百年，但刹那不停趋向老衰死亡。古人云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。”

　　愚痴的波旬魔王遮蔽众生的慧眼，扰恼有情的身心，令我们产生常乐我净的非理恶分别，逢缘遇境时就产生贪嗔等烦恼，而溺于轮回恶浪之中不可终日，唯有诸佛菩萨智悲的皓日放射光芒——苦、空、无常、无我之如理作意方可救度。

　　请诸君高着眼，且观此凡夫有情贪执难舍的女身，三十六种不净所成，如大粪桶，似脓血库，其中哪处是我所贪恋的呢？最初相识相交时，她虚荣心作祟，伪装狡饰，诈现人格很好，信心很大，智慧很高，好象很可靠。但是要知道她有很重的业障，很多烦恼，有贪嗔痴，傲慢、嫉妒、多疑、无惭、无愧等等诸多恶心。整日吵吵嚷嚷谩骂不休，揭露隐私，难保秘密，诤论生事……一旦甩掉伪装，其真实面目实在比魔鬼还狰狞可怕。《优填王经》云：“女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚著，牵人入狱门。”

　　如前我所贪执的众生，是业障与烦恼的幻化，是所作性，是有漏法，特别容易变化，反复无常。真正具证的修行人有强烈的出离心、慈悲心、菩提心，永世都不会变迁移动。但毕竟初学者自己和贪执的对境都是业障凡夫，心中把她的形象观得一清二楚，然后对她观察：她的身不净，而且刹那生灭，变化不息；她的本性是业障，依靠业障永远得不到安乐幸福。自己本身就是业障充满的一个凡夫，还嫌不足，还要贪执另外一个业障凡夫。想一想，业障是痛苦的因，有什么可值得贪求的呢？自己被烦恼所束缚，背着沉沉的业障，艰难的走在轮回险道上不觉得累吗？不觉得苦吗？这样的业障凡夫只能给我增加业力负担，捆上一道道烦恼绳索，布下很多很多的荆棘。为了她无数次耗尽血汗精力，出生入死，舍身弃命。为了她千万劫地狱中洋铜灌口，热铁缠身，无穷苦楚独自忍受。为了她，无量世作饿鬼，饥渴难忍的痛苦默默承受。为了她，于旁生中不断投生……每思及此悲从中来，今天我欲踏上解脱道，她又现出可憎可恶的姿态引诱我。哼！收起你的把戏吧，永别了，业障！

　　执著男女之身“清净”的邪作意被不净的正思惟连根铲除，智慧的勇士执持文殊利剑更应乘胜追穷寇，歼灭“常执”之敌。三有轮回所摄一切有为法无一不是有漏无常之本性。第一刹那生起，第二刹那绝对灭亡。不可能第一刹那生起，第二刹那安住，第三刹那才毁灭。一位哲人也曾说过：一只脚不能第二次踏入同一条河中。依物理或化学原理做一些小实验都足以证明宇宙万有都处于刹那不停的振动之中。现代医学也提出人身的有些细胞一昼夜死生百千万亿次，不停的新陈代谢。但他们只见到了现相，而没有足够的福智堪破其本质。如果前已灭与后新生的为同体，那么存在两大过失，一后面生的不能生起，因为它与已灭的相同之故。二前面灭的无法灭，因为它同于后面生的缘故。这样的观点显然是可笑与荒谬的。之所以会认为前后一如，持久不灭，是因为众生的心很粗，错认粗大假立的相续为一体。

　　诸法生起无间趣于毁灭，生与灭仅是一刹那的事，如闪电般。众生眼中一期生命的生老病死，器世界的成住坏空经历了百年或大劫之久，但那只是一假立的相续，就象旋火之轮只是一个虚假的幻相。

　　细致深入的思惟，自然会明白轮回中的一切都是颠倒的。古德云：“诸佛正遍知，有为性颠倒。”一切的分别作意，一切的行为动作都与解脱圣道背道而驰。此处权作抛砖引玉，行者当联系自己的具体情况扩展思惟。此法极为殊胜，仅仅作初步思惟，也会起到很大的作用。若进行深入细致的观察思惟，内心生起一个坚定不移的正见，并安住其中修习，自然而然会破除一切无明贪心执著。

颂曰：

往昔所生无边法，一切世间今已灭，

以至现未亦复然，所作性故哀伤因。

　　过去有情世间与器世间所生的无边诸法，现在悉皆灭尽无余。同样，现在与未来将生的一切法也都会刹那不住的迁流谢灭。一切漏法都是所作性故而无常迁变，此等都是引生哀伤之因。

　　无常有两种，一细无常，微细难以觉知，刹那生灭。二粗无常，易于觉察，相续毁灭。器世间的粗无常是成住坏空，观待有情世间是指生老病死，此二者都在刹那不停地生灭为细无常。在观思粗无常的基础上，可以渐次了知细无常。

　　《大智度论》云：“大地草木皆魔灭，须弥巨海亦崩竭，诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常。十力世尊身光具，智慧明照亦无量，度脱一切诸众生，今日廓然悉安在，何有智者不感伤。”就是说一切情器世间所摄的浩瀚诸法，皆于念念中生灭不息，被无常大风如吹尘土般散失无形，如高山流水顷刻不停的毁灭，如风中灯火时时摇动，瞬间熄灭。一切有为法不坚牢，不刚强，不可取，不可耽著，如眼迷乱所见的幻化狂花。看那巍然矗立的须弥山，浩瀚无垠的四大海，广阔无边的大地，纷繁芜杂的大小树木百草，富丽堂皇的王国宫殿城市等等。不管它们能安住多么长久，不论其体性如何坚固，但面对四大灾_HAI时却显得格外脆弱。

　　有情世间的六道众生可以说乍生即死。人生如日出日落，日出时光很快照向对面，日落时的阴影如死魔王的影子般步步逼向我们。百年之河迅速就会枯竭，生命这片浮云，时刻不停的飘逝。无常杀鬼顷刻不离左右，滴答的钟声、与跳动的脉博都在预示着我们正步向死亡。而且就连具断证功德的声闻四圣、独觉、菩萨也有生死。乃至具足三十二相八十随好、十力四无畏等无量功德光明的世尊，在化度有情事业圆满时，肉身也会示现死亡。《阿含经》中记载，一日阿难尊者到佛所，头面接足礼敬，亲吻佛足后说，世尊您的身肉为什么这样松缓呢？为什么与往日不同呢？世尊告诉阿难说，如你所见，现在如来身体皮肉已经松缓，不如往昔了。此身被病所缠，被死所逼，如来今已日趋衰微，年岁将过八十了。阿难尊者听闻佛语，悲泣哽咽不能自制。自言，咄哉，苦啊，老的到来竟然是这般光景！佛谆谆告诫说：诸比丘啊！世间无有一法可依可怙，当舍弃世间，力求永寂涅槃——不生、不老、不病、不死，无恩爱别离，常念无常之变！

　　阿那律古佛示现灭度时偈云：“有为法如云，智者不应信，无常金刚来，摧圣王山王。”此偈申明，有为法刹那生灭，智者不应相信它们是坚固恒久的。无常如金刚无坚不摧，连诸圣、诸主、如来世尊的色身也被其摧毁而趋于涅槃，世间还有什么更坚固的呢？

　　其实无须追溯久远的过去，只要回顾此生的般般往事，也会有沧海桑田的感触。古人云：“百岁光阴如梦景，重回首往事堪嗟，今日春来，明日花去。”回想儿时曾经住过的城市聚落房屋舍宅，现在连遗迹都见不到了。当时春夏秋冬四季的情景，往日的亲友伴侣，曾经的欢歌笑语哀伤号哭……一切的一切如梦中事一样，只在心中留下了模糊的记忆。往日的时光伴着风霜雨雪，花开月落而流逝无踪，在苦苦的寻觅中得到了什么？渐渐衰老的身体，还有扰恼身心的轮回屑支。仔细忖思，不禁黯然伤神。再审视眼前情景如何呢？古人云：“眼看红日又西斜，疾似下坡车，晓来明镜添白雪，上床与鞋履相别。”佛说人命在呼吸间，时时刻刻都会死亡。人生七十古来稀，而似水流年已过去很多，现在如夕阳残照，生命就好象下坡的车一样疾速奔驰，对镜一照头上不知何时青丝已变成白发，夜晚上床睡着后也许就永远的和鞋袜告别了。

　　人寄生于天地之间，如蝼蚁一般，只有须臾的时光，不要贪著如梦一样的五欲境界，无须耽着空花般的功名利禄。否则只能增加自己的烦恼，最终只是一场空。看过去的王侯将相，平民百姓，孜孜以求，今日只是荒山埋枯骨。争战密匝匝如蚁般排兵列阵，事业乱纷纷如蜜蜂酿蜜。追求闹嚷嚷如苍蝇争脓血。冷眼看看有何意义？舍弃解脱正道而无义度此电光人生值得吗？佛慧禅师云：“前山后山高峨峨，丧车辚辚日日过，哀歌幽怨满岩谷，闻者潜悲薤露歌，哀歌一声千载别，孝子顺孙徒泣血，世间何物得坚牢，大海须弥竟磨灭。人生亦如露日唏，从来有会终别离，苦乐哀戚不暂辍，况复百年惊电驰。魂魄悠扬形化土，五趣茫茫井轮度，洛阳城里千万人，终为北邙山下尘，沉迷不记归时路，为群孤尘长悲辛，昔人送人哭长道，今为孤坟卧芳草，妖狐穿穴藏子孙，耕夫拨骨寻珠宝，老木萧萧生野风，东西壤冢连晴空，寒食已过谁享祀，冢畔余花寂莫红。日日相催若流矢，贪富贤愚尽如此，安得同游常乐乡，纵经劫火无生死。古人面对东奔的江河时亦由衷发出”逝者如斯夫“的感慨。永明延寿禅师说，生在五浊炽盛的今天，处于恐怖惊畏的世间中，以肉为身，以气为命，一生如电光风灯，流水，夕阳，只是瞬息的而已。其中夭折少亡者不计其数。寿终正寝者万分之一，如此被疾病灾祸所折磨，于忧愁苦恼中度过大半生。所以说浮生一月之中，可开口而笑的能有几时呢？由此可知耽著沉湎此生之五欲之乐有何意义呢？当知时光不等人，乘现在身力尚佳，精神还好的时候，一心精进求解脱。如禅宗祖师沩山大师警策云：”夫业系受身，未免形累，禀文明之遗体，假众缘而共成，虽乃四大扶持，常相违背，无常老病不与人期，朝存夕亡，刹那异世，譬如春霞晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久，念念迅速，一刹那间转息即是来生，何乃晏然空过。“又云：”谓言法尔合供，了聚头喧喧，但说人间杂话，然则一期趁乐，不知乐是苦因，曩劫循尘，未尝反省，时光淹没，岁月蹉跎。又云：“一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，朝夕思忖，心里慞惶，前路茫茫，未知何往，从兹始知悔地。临渴掘井，为时已晚。自恨早不预修，年晚多诸过咎。临行挥霍，怕怖惮惶，网穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重复偏坠，无常杀鬼念念不停，命不可延时不可转，人天三有，应未免之。如是受身，沉沦劫数，感伤叹讶，哀哉切心。

　　纵观横览，十方三世，根身世界有漏诸法，都是业障无明烦恼的产物，是有漏法，是无常性，是痛苦本性，疾速变易，诚可哀伤。

　　然而最大的悲哀还是自己与一切众生都要面临的死亡。

由 **Admin** 周五一月 25, 2013 12:46 pm

　己二、有情无常：

　　一切众生定死亡，死缘忽至亦不定，

　　一切众生决定死亡，然而死期何时到来却无有定准。

　　死主阎罗王决定到来，没有什么因缘能让他退却，三界有情无论感生欲界、色界、无色界中任何身形，一定都会死，无一能幸免。《解忧书》云：”地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。“正如《无常集》中云：”若佛若独觉，若菩萨声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。“《功德藏》云：”梵帝自在转轮王，无法摆脱死魔主。“《解忧书》云：”大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，行于无死处。“所以任你住于何处最终也不免一死。如云：”住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。“前后中的一切有情类，终为死亡无常所摧，无一例外。《无常集》云：”尽其已生或当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。“ 如净宗二祖善导大师说，无论如何强健，无论是男女老幼，无论尊富贫贱，都免不了死。古德云：”一寸光阴，一寸命光。“看光阴交替飞逝，我此命光亦随之而往，百年之中能合几寸光阴，几寸命光？算来屈指可数。人生苦短，青春不驻。人一生中一呼一吸能有几何！现在每呼吸一次，说明生命减少一段，命系呼吸间，人多不信，或不留意。仔细思量，人竟然这般脆弱，死却又如此简单，一息不来就成死尸！我们的脉搏与心跳也征示着我们一定会死亡，就象把一个摆球拉起放开时他会自然摆动，但渐渐地，渐渐地，它定会寂然停下。何况自然死亡者，人中又能有几个？纵然活百年，百年后的一天也如同短命人一样淹然死去。且此百年中就如赴刑场的死囚，好似少水池中的鱼儿，光阴如闪电般飞逝，生命注定消亡。加之整日纷纷扰扰，身体日夜奔忙，如傀儡般劳作不停，不能自主，心中患得患失，烦烦恼恼，无有一日安宁。夜晚昏睡过去，形同死人，早上迷迷糊糊醒来，便如牛羊般为生计劳碌。其中辛酸苦楚无处倾诉言说。再又病痛缠身，老衰渐至，冤家追逼，到耳聋眼花，觉死期不远，心中迷茫恐慌……慞惶怕怖……

　　如今五浊兴盛之时，众生寿命尤其短浊，人生数十年如白驹过隙般，眨眼即过，回首往事，似水年华随风而逝，如过眼云烟，渺茫难觅。岁月蹉跎，光阴似箭，生命如风中残烛，死亡如黄昏日影。《因缘品》云：”明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚。“龙树菩萨云：”寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒真希奇。“命系呼吸间，如旷野上之残烛，东南西北四面临风，复加暴雨，被哪面风雨所灭毫无定准，岌岌可危。细思量人命亦不过如此，而且死亡怖畏到来时无有商量无法抵御亦无法逃脱。《教授胜光大王经》云：”大王，如是此四大怖畏来时，亦非于此速走能逃，或以力退或以财退或于诸物及咒药等易于退却，何等为四，谓老病死衰，大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱。或以力退，或以财退，或以诸物以咒药等易于静息。“由此死亡来时无计可施，只能束手就擒，在面目狰狞的牛头马面相伴之下，凄凄惨惨的踏上中阴黄泉狭道。

　　寿命只减无增，纵能寿终正寝不过短短数十寒暑，月尽其年，日尽其月，日亦为昼夜销尽，昼夜亦为六时销尽，渐为时、刻、分、秒而销尽。总数本不多，又被消耗一些，现在所剩无几。而且仅此少许亦刹那刹那无可添加，疾速损减。《入行论》云：”昼夜无暂停，此看恒衰减，亦无余可添，我何能不死。“　

　　寿命无常，死期无定，纵然一生之中万般圆满，临死之时亦如云烟，唯存忆念而已。如梦醒后忆念梦中苦乐一样。既然死主怨敌的到来无法遮止，为什么还要贪图点点眼前安乐呢？《本生论》云：”呜呼世间惑，非坚非可喜。众生无畏极希有，死主自断一切逆，全无怖畏欢乐行，现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。“即毫无悲愍的死主鬼王，凶残的杀害一切众生，他极为凶猛暴烈的毒箭不会错失。所以，乃至我们中箭之前，应当精勤修习正法，切不可纵情放逸。《俱舍论》云：”若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活，一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。“

　　如是从理上信解后，更应结合诸多比喻而观修。日月如梭喻：每寸光阴喻如一缕线，虽然每次只去一缕，但很快用完所有的线，人命亦如是一秒秒过去，很快终结。奔赴刑场喻：死囚无可救免，生存时间仅是行至刑场之路途。如是我们的死期早被死主定下犹如死囚，步步迈向死亡。高空下堕喻：譬如从诸高峰下堕时，未落地之前不应欢乐，即刻就要坠地而受大苦。正如人生一世从识入胎至死之间，时时刻刻没有暂停，向死亡飞奔，到死方终，在此期间有什么安乐可言呢？所以应当思惟，所见所闻的诸尊长友伴等，寿未终竟之时，内外死缘忽至，心愿未满而死。忖念我也一定如是死亡，生起畏惧而发起坚毅修法之心。

　　佛祖再三告诫此生的一切于临终时都无丝毫用处，唯有黑白业如影随形，古德云：”万般将不去，唯有业随身。“故应多修死亡无常，舍弃今生，一心修持后世解脱法要。善导大师云：”渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免生老病死，任汝千般快乐，无常终是到来，惟有径路修行，但念阿弥陀佛。“

　　仔细筹算此生用来修法的时间简直少得可怜。昏睡之中度过一半，吃喝拉撒耗去不少，散乱放逸中又消尽许多，儿时无知十几年空过，老时无力枉费数年……伽喀巴大师也云：”六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法尚无五载。“ 如此算来，可以用来修法的时间屈指可数。

　　复引古德教言以作警策，净宗大德死心和尚云：”但知贪生不知有死，人生百岁，七十者稀，大限到来还他一死。只如功名富贵之家，财宝如山妻妾满堂，日夜欢乐。他岂不想长生在世，争奈前程有限，暗里相催，符到便行，不容迟滞，阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目，且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷、亲友眷属强壮后生，死却多少了也。古云，莫等老来方修道，孤坟多是少年人。“

　　狮子峰如如和尚云：”虚浮如水上泡，须臾不久，危脆似草头露，倏忽便无。长年者不过六七十皆亡，短命者大都三二十而早夭。况乎兽残虫蛰，猝不及防；屋压车伤，痛不能救。坑坎丘陵之危，到处堪虞；刀兵水火之灾，何时无有。今日不知明日事，上床别了下床鞋。几多一息不来，便成千秋永别。“雪峰禅师云：”一盏孤灯照夜台，上床别了袜和鞋，三魂七魄梦中去，未知明朝来不来。“又莲池大师云：”佛言人命无常，促于呼吸，少年亦尔，何况老乎？我今殷勤来相警策，当观此身目暗耳聋，发白面皱，背伛腰曲，骨痛盘挛，步履龙钟，精神昏塞，譬如夕阳西照，光景须臾。衰草迎秋，凋零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往，何不猛醒无常，战兢惕励。“又云：”佛言人命无常，促于呼吸，平人亦尔，何况病乎？我今殷勤，来相警策，当观此身四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利床敷，呻吟枕席，譬如鱼游釜内，倏忽焦糜，灯在风前，刹那熄灭。此身不久，前路茫茫，未知所往，何不猛醒无常，战兢惕励！“

由 **Admin** 周五一月 25, 2013 12:47 pm

己三、三有诸法无常：

　　三有所现一切法，迁变性故当思惟。

　　三界之中所显现的一切诸法，无论内有情众生的五蕴身心，外器世间的山河大地，都在刹那不停的迁流变化。对此无常特性作深深的思惟，反复的忆念，在心坎深处生起坚固的解信，并随时随地安住此定解中，反复串习使定解不断坚固与增上。

　　三界万法都为所作性，是迷乱的显现，如梦幻泡影，似水月空花，刹那不住生灭迁变，时刻都在飘摇晃动，而我等愚迷凡夫颠倒妄执彼等一切为坚固性，永恒性，不变性，苦苦追寻逐求，但永远无法得到，就象野鹿寻觅阳焰水般，奔忙不息，只能更加增上焦渴与痛苦；也如愚痴的孩童贪著五彩缤纷的肥皂泡，眼睁睁的看着它们一一破灭，却仍苦苦等待。同样的无数可笑行为只能白白增加业惑与烦恼。

　　外界器世间的一期成住，相对而言需历经久时，然从细方面而言，也如闪电般刹那迁变，达到极限时，则被七火、一水、一风而摧毁变成虚空。让我们放眼观览世间，看日月如梭般运行不停，天空飘游的浮云变化莫测，天气则风霜雨雪，阴晴晦明轮番更迭。春夏秋冬如水车般轮转不息。城镇村落日新月异的变化，人群也老幼递换……当结合自己的实际情况时，只要用心，人人都可发现很多引生无常观念的事物，长此观察，世态万相之无常面目，便逃不过我们的智慧眼。

　　身患痼疾沉疴诚然可怕，但更可惶的是耽延时光尚不知身瘿重病。然而最为可怜也最可怕的是，已知重病缠身，良医在旁却不求治，妙药随身而不取服。众生有八万四千烦恼恶疾，无上医王佛陀也开出八万四千灵妙药方，一一对症，然而众生却不肯服用，故常有”渴死海边“”宝洲空返“的悲剧。所以对于佛法要深思、实修，不要停留语句文字上。若能真修则一四句偈便可成就，不修则纵演示洋洋万亿言也无有实义。

　　以上从粗细二种观察方法抉择内外诸法都是无常迁变性，于三界中无一法可依可怙，可靠。将之融入心中，常时思察，遣除无始来对万法恒常不变的颠倒执着。佛法主要对内调伏狂心，非向外如狗逐石块般的驰求。同样观无常也要观心的无常，自然会了达万法无常。大悲世尊于《中阿含经》中云：”一切行无常，不久住法，速变易法，不可倚法，如是诸行乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。“三界无常如戏剧，及秋空云，旋生旋灭，人命迁坏，过于山水，轻捷迅速，如电飞空。

　　《大宝积经》云：”迦叶波，心如河流，生灭不住，心如灯光，因缘所起，心如击电刹那不住。“《大戏乐经》云：”此有为行，唯心造作，犹如坯瓶，无常散坏，行如空城，为雨沮坏，淤泥不坚，渐当磨灭。亦如河岸，积沙所成，自性怯弱，为水流荡。行为风灯，生灭不住，行如聚沫，不可撮持，行如芭蕉，中无有实。“确实如经所说，当我们稍看自心时，刹那不住，一会儿贪心，一会儿嗔心，一会儿嫉妒，一会儿傲慢，一会儿痴心……此心如弥猴一样，蹦上窜下片刻不停。前一刹那是个信心具足的人，后一刹那邪见横生；前刹那似有悲心，后刹那杀生造业。昨天是清净律仪的上座，今天成了破戒还俗的愚人；昨天勤修十善，今日无恶不为……详细谛观所贪著的自他一切有情，里里外外，哪里有个坚实可靠可依的东西让我们苦苦的贪恋追求呢？

　　如上所抉择的内容，消融自心时，则可一缘安住。若散失时，又须交替进行。安住时觉受到无论身心内外，山河大地所见所闻所忆一切法，都飘摇晃动如风中残烛，如风吹水泡，或觉一切法都如急流，闪电，浮云般飞速迁变。

　　如《楞严经》中波斯匿王陈白佛说，世尊！我今此身终归要变化迁灭。世尊！我此无常变坏之身，虽然尚存，但我仔细观察，现前就在念念迁流代谢，新新不住，如火变成灰烬，渐渐销毁殒灭，从殒灭不息可推知此身一定要灭尽。世尊！往昔我孩童之时，肤腠润泽鲜嫩。青壮年时血气方刚，气血充盛满溢。而今如此颓废之年，衰残朽耄，形体气色干枯憔悴，精神昏昧，发白面皱，眼看不久人世了。世尊啊！此身秘密变化迁移，我的确没有觉察到，但岁月变化流逝，慢慢变成现在这般情景。为什么呢？当我二十岁时，虽称少年，但容颜明显老于十岁时。三十岁时又比二十衰老，现在六十二岁，但与五十岁时比较，觉得那时宛然很强壮。世尊啊！我见秘密迁移变化，以是十年为单位，这不过大概而言，微细思惟时，不单十年二十年，实际上每年都在变化，不单年年在变，月月也都在变化，甚至日日也在迁流，深思谛观，刹那刹那、念念之间不得停住，故知我此血肉之身终将毁灭。

　　己四、总结异体无常的修法：

　　总之诸行皆无常，各自具有异相状，相应尽力以慧观，次第明观而思惟。

　　总而言之，一切造作之有漏法，其本性都是迁变无常的，而且每一个都可分析割离成不同的诸多异体。依靠自己的智慧尽力作相应的观察，令所缘境的异体无常之性质明清朗然观于意前，深深思维。

　　诸行无常是迁变性，坏灭性，经中以生动形象的比喻予以说明，当谛深思。如《出曜经》云：”所行非常为磨灭法，不可恃怙，变易不住。所行非常，谓失衰法，夫辄生死，此灭为乐。常者皆尽，高者易堕，合会有离，生者有死。譬如陶家，埏埴作瓶，一切要坏，人命亦然，犹如张综，以杼投织，渐尽其缕，人命如是，犹如死囚，将诣都市，动向死道，人命如是，如河驰流，往而不返，人命如是，逝者不返，咄嗟老至，色变作耄，少见如意，老见蹈藉。“　

　　龙树菩萨在《大智度论》中说，菩萨谛观此身中有地大、水大、火大、风大。譬如屠牛市，以刀杀牛分作四分，作四分已，观此四分，菩萨种种方便观身四大，身不可得。观身时只见从足至顶薄皮包裹，种种不净充满身中，身中有毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、泪、唾、脓、血、黄、白、痰、阴、肪、脂、脑、膜，譬如田夫仓中隔盛杂谷，充满种种稻麻、黍、栗、豆、麦。明眼之人可开仓即知是麻、是黍、是稻、是栗、是麦、是豆。分别悉知，菩萨亦如是观此身种种不净所成，知此身如草木瓦砾一样，外界四大变为饭食充实体内，坚者是地，湿者是水，热者是火，动者是风，所谓身就是这四大组合而成。

　　对此无常性异体性的有漏法以自己的智慧，一一详细鲜明的观察，切忌笼统?顸，浮光掠影。若能详观，则见闻觉触轮回中的一切法时，内心油然感伤，对轮回生起极大的厌烦心，并希求出离。此时无须刻意用功观察而自然了知彼等为无常异体之性时，则可安住。否则，若没有观察的定解，而欲安住，那安住什么？所以，详细明观特别重要。最后如船至海中无须人力物工自然地运行，那时修法会左右逢源，游刃有余。

　　于异体与无常修法进行深入细致的观察、思维、修习后，开示安住修法。

由 **Admin** 周五一月 25, 2013 12:48 pm

　己五、安住修习上述法义：

　　何时所贪蕴聚境，现见犹如闪电云，与水泡般摇动性，至此意念之相续，未散之际思此理。

　　何时能现见所贪著爱乐的自、他蕴聚之身，如疾逝飞动的闪电，又如虚无飘渺的游云，或者好似波浪鼓动而生的水泡般，都在不停晃动飘摇，此定解在相续未散失之际，当安住而修。

有些人疑惑不解的问：本来诸法就是无常的，观与不观又有何差别？答曰：此若非大解脱之人，则诚为愚钝。诚然，所知法皆为无常，观与不观其性无别，然众生因妄执为常而受苦乐，故以理作观可改变此坚固的颠倒分别，而趋入解脱道中。这种人执理废事，或执本性理体舍弃修行改造，是大邪见、大无明所障蔽。

——节选自《观住轮番净心法》（全知麦彭仁波切造益西彭措堪布译释）

由 **Admin** 周五一月 25, 2013 12:53 pm

按大圆满前行，有7种无常观法：
思维外器世界而修无常，
思维内情众生而修无常，
思维高僧大德而修无常，
思维世间尊主而修无常，
思维各种喻义而修无常，
思维死缘无定而修无常，
思维猛厉希求而修无常。

现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，
　　
苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我顶礼。
　　　　思维外器世界而修无常
　　由众生共同的福德所形成的外器世界，四大洲、须弥山、天界以及坚固的铁围山等，虽然可存数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁灭。即此大劫毁灭之时，从内情众生逐渐灭尽，到第一禅天以下将无有一个众生存在。之后将依次在天空中出现七个太阳，第一个太阳烧尽一切树木园林；第二个太阳出现时，一切溪流池沼无余干涸；第三个太阳出现时，一切大江河水全部干涸；第四个太阳出现时，无热恼大海也干涸；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之水全部干涸，随后逐渐干涸两百由旬深、七百由旬、一千、一万一直到八万由旬深的海水。剩下的从由旬及闻距开始最后连蹄印许水也无余干涸；第六个太阳出现时，大地雪山焚毁；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山19及铁围山全部燃烧成一团火焰。火焰向下旋绕，燃尽一切地狱之处，火焰冲向上方烧燃梵天所有的空无量宫殿。此时光明天的小天子们惊恐地喊着：“如此大火燃烧起来了！”老天子们安慰他们：“这大火以前也是烧到梵天后就退去了，不要害怕。”如是七次火过后，二禅天便形成水云，大如轭木、箭矢般的暴雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水中般地毁灭。如是七次毁灭过后，下基的十字杵金刚风向上冲起，三禅天以下犹如风吹灰尘般地毁灭。这样，一百俱祗的四大洲、须弥山、天界容纳在一个三千界中，全部同时毁灭，最后一切都变成一虚空。既然大千世界也有成为那样空劫的时候，那么我们这样的人身，犹如秋蝇，有什么恒常稳固的呢？故应诚心修持。　　
思维内情众生而修无常　　
从有顶以下，到地狱底层以上，所有众生没有一个能逃脱死亡的。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。”如此有生则必然有死，从善趣天界以下，从未听说或见到过某某众生有生而不死之事，即使是对死或不死产生怀疑也必定无有。尤其在劫末时，我们生在寿命无常的南赡部洲之处，很快会死亡，因为从出生时起便越来越接近死亡。寿命无有增加只有减少，而且死魔主一刹那也不停息犹如落日下的影子越来越逼近，所以在何时何地死亡无法确定。也无法确定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不死。如《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”如怙主龙树说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”人们于安然的沉睡中，平缓地向内吸气向外呼气之间，也无法确定不死亡，所以睡眠时没有死去安然醒来也应当感到希奇。因此现在我们这些人虽然知道总有一天要死亡，但因相续中没有生起死期不定的意念，所以执著常有生计，在患得患失中虚度人生，正在贪执寻求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到，纵有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事。即便钻进一个无有缝隙的铁箱中，有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了遮挡不住。死主阎魔将黑索套在他的颈上，这时他只能面色铁青、泪水莹莹、五体僵硬地被带到后世的道路中，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无有逃脱处、躲避处，也无有任何依靠者、救护者、亲友、方便和大悲，哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。因此我们不应被懈怠、懒惰所控制，而应诚心修持对临终决定有益的殊胜正法。　
　思维高僧大德而修无常　
　在此贤劫中，过去出世的胜观佛（毗婆尸佛）、宝髻佛（尸弃佛）等七佛及其不可思议之声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，以三乘佛法利益无量的所化众生，然而现在只有释迦牟尼佛的教法存在，除此以外诸佛都已趋入涅盘，教法也逐渐隐没。现在此教法中，各大声闻、缘觉及其五百阿罗汉眷属众，虽然有许多已出世，但他们也次第于法界中趋入无余涅盘。此外，在印度圣地虽然曾出世具足地道功德、众多神通、无碍神变的结集经教之五百阿罗汉及二胜六庄严、八十大成就者等，然而如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记尚留存于世。在藏地雪域，邬金第二佛广转成熟解脱法-轮时，出世了君臣二十五大成就者，耶瓦八十大成就者等，之后又涌现了旧派（宁玛巴）的索宿努三师、新派的玛尔米塔三师等不可思议的智者及成就者。他们大多已获得了成就的果位，四大自在，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，远离了一切四大的损害。例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住时，来了许多猎人问道：“你是人还是鬼？”尊者没有回答，只是直视虚空而安坐。他们首先向尊者射了许多毒箭但没能射中，又把尊者拖到水中、丢下深渊。然而尊者依旧返回到原地安坐。他们在尊者的身上堆积木柴点火，火却不能燃烧。虽然曾出世了许多象这样的大成就者，但最终一切都显示无常的本性，现在仅有传记留存而已。我们这些人以往昔恶业为因，为恶缘之风所吹动，由恶劣习气相联结，心的相续依靠四大假合的不净肉身，无法确定此虚假的身相于何时何地毁灭，因此从现在起三门应当精进修善。

由 **Admin** 周五一月 25, 2013 12:53 pm

思维世间尊主而修无常
　　寿命长达数劫、具足威光的诸天人和仙人也不能摆脱死亡。如世间的尊主梵天、帝释天、遍入天、大自在天等寿命可住多劫，身高可达一由旬及闻距，并且具有胜过日月之威光，但他们也无法摆脱死亡。《功德藏》云：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死魔主。”此外，具有五种神通的天人及仙人，虽然以神变力可以行走于虚空中，但最终他们也无法摆脱死亡。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处”。人间也是同样，财势极高的诸转轮王、印度圣地的众敬王延袭下来的统治南瞻部洲的不可思议的国王、还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财富兴盛的许多国王虽已出世（，而今却无一人在世）。
　　在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普以来，已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等（现在都已逝去）。法-王松赞干布（观音菩萨的化身）时期，上至尼泊尔下至中国境地以上国王皆以幻化的军队征服；天子赤松德赞（文殊菩萨的化身）在位期间，统辖了南瞻部洲的三分之二；法-王热巴坚时，在印度恒河边竖立一铁碑，作为印度与西藏的界限，并且征服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国，之后每逢新年宴会，各国使臣需在同一天内聚会拉萨城、进贡等等。虽具如此之威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。若思维上述道理，那么我们现在的住房、受用、眷属、权势等虽然自以为比较善妙，但与前人相比，则如同蜂巢一样。所以应当观修：这些无有任何恒常稳固的。　　
思维各种喻义而修无常　　
总的思维劫之增减也是无常。在往昔最初劫时，天空无有日月，所有的人全部是自身发光，他们以神变在空中行走，身高可达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业的缘故，人们的各种福报逐渐衰败，变成了如今这种状况。现今人们的烦恼也是越来越粗重，所以福德越来越减弱，寿命越来越短，最后至人寿十岁时，各种疾病、战争、饥馑等灾荒恶劫盛行，南瞻部洲的大多数众生也将濒临灭绝。仅剩下少数众生，弥勒菩萨所示现的化身为他们弘扬断除杀生的妙法，此时人们的身高为一肘左右，人寿增为二十岁，尔后逐渐增至人寿八万岁时，怙主弥勒菩萨出世，示现成佛转大法-轮。这样反复增减满十八次以后，一切众生的寿命达到无量岁时，有胜解佛出世，其住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总和，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和，最终此劫也会灭尽。所以观察劫之增减也不离无常之本性。分别观察四季之转变也是无常的：夏季时，所有的草地一片青翠，雨水犹如甘露般普降，一切众生也享受着幸福安乐的生活，百种五颜六色的鲜花争奇斗艳、绚丽多彩犹如天境；秋季时，瑟瑟的冷风将绿野变成黄色，所有的花草也渐渐枯萎；冬季时，地冻如石，结水成冰，寒风凛冽，虽然于许多马路寻找也得不到象夏季时生长的一朵鲜花。如此夏季、秋季、冬季、春季的变异等次第出现，前前的一切显现，将变成另外的情形，这些都是无常。并且对于昨天和今天，今天早晨和今天晚上，今年和明年等若善加观察，这一切也是无常。所以说无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。尤其我们曾住过的城市、村落、寺庙等皆旧貌换新颜；从前财富圆满兴旺发达之人，现在沦落衰败甚至家破人亡；昔日贫穷羸弱之人，如今成为财力具足的人，这些都不离无常的本性。我们生活在一个家庭中的人也是如此，历代宗亲都逐渐死去，现在只剩下他们的名字而已，同代兄弟姊妹等也有许多已故去，时过境迁，此时我们丝毫不知他们转生在何处。许多人昔日虽财势圆满犹如人间之庄严，而今只有名字留存。现在具足财富权势、为众人所羡慕之人，明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道，甚至自家牲畜圈里的牛羊狗等，以前已死去多少，现在又剩下多少，若观察，诸如此类的一切法最终都不离无常之本性。百年以前在世的人们现在均已死亡，现在南赡部洲所有的人百年之后也将无余死亡。所以内外器情所摄的诸法都无有恒常坚固的，即是所谓的生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。

生际必死：凡是亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的，无论何人，即便是高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，死亡突然到来之时，也无有刹那的自在，只能裸体空手离开人间。虽对财产、亲友、眷属、部属、弟子、仆从、饮食等一切受用依依不舍，此时也只能舍弃，犹如从酥油中抽出毛发一般独自而去。纵然是数千僧人的上师也不能带走一个弟子，即便是数万部落的首领也不能带走一个仆人，哪怕是执有南瞻部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，甚至自己所珍爱保护的身体也要舍弃。有些人虽然活着的时候身著绸缎、口饮茶酒、身居高位、美如天人，但他们的身体死后也只是一具尸体，东倒西歪地放在那里，令人见而生畏。如米拉日巴尊者言：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”死后，用绳子捆绑，用布幔遮盖，以土石垫靠，将其碗扣于枕边（藏族民俗，即将死者生前使用之碗扣于其尸体枕边），无论活着时如何可爱端严的人，此时都将成为悲惨至极、令人发呕之处。以前在世时在层叠舒适的床上身穿温暖羔皮，头枕柔软皮毛，甚至睡觉醒后稍有不适，就要左右翻转。但死后，只是在身下垫上一块石头或者草坯，头上布满灰尘。现在有些一家之主认为：如果我不在了，我的家人将挨饿受冻而死，或者被怨敌所毁，或为大水溺死，因现在他们所拥有的一切财富和幸福都是唯有依靠我才得到的，所以他们不能没有我。但这些人死后，他们的尸体仅是被亲友火化或投到水中，或者丢到尸陀林，尔后他的亲人便心安理得了。死亡时无有任何伴侣，只有自己一人独自漂泊于中阴界，所能依靠的只有正法。所以从现在起应当再三思维尽力精进修持正法。　　

积际必尽：同样一切积聚终将散尽，即使统治南赡部洲的国王也有沦落为乞丐的时候。许多人上半生受用圆满，下半生一切财产受用耗尽饥饿而死；虽然有的去年拥有数百头牦牛，但遭到大雪或其它灾难，今年沦为乞丐；昨日地位显赫、财富圆满的富豪，被仇敌摧毁，今天成为乞丐等等有许多我们亲眼目睹的实例。受用财物不可能常有，所以应当反复观想思维而广施财物。

合久必分：一切聚合终将分离，某地的大市场或大法会虽然集聚了来自四面八方、成千上万的人，最终他们也将各奔东西。虽然现在师徒、主仆、施主福田、道友、兄弟、夫妻等和睦相处，但最终无论如何也无法不分离。若突然出现死亡或暂时的恶缘，则立即会分离。这些都是无法确定的。现在朝夕相处的道友、家人等这些人不久必将分离，所以互相不应嗔怒、争吵、斗争、发生矛盾等，应当思维不一定长期相处，很快就会分离，因此在极为短暂的岁月中应互敬互爱，和睦相处。

堆际必倒：一切修砌成的建筑都将倒塌，昔日，兴旺发达的城市和寺庙都有贤德之士管理和主持，但如今仅留存下遗址，并已成为鸟窝雀巢。如天子赤松德赞时期，由幻化工人修建、邬金第二佛（莲华生大士）开光的桑耶三层宝顶宫殿也遭受火灾，毁于一旦。法-王松赞干布时，如尊胜宫般的红山宫殿，如今连基石也不存在了。我们对现在如同虫穴般的城市、住宅、寺庙等如何珍爱耽著又有何用呢？所以应象噶举派诸前辈高僧的传记中所说的那样：“背井离乡，奔赴异地，居住岩洞，与野兽为友，完全舍弃衣食名誉。”尔后彻底依止噶当四依处，即：心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。我们应诚心观修此圆满四法。　　

高际必堕：英勇无比、极具权威，如我乳轮王是统治四洲的金轮王，并主宰三十三天，与帝释天王同坐一座（处于同等地位），能战胜阿修罗，但最终也堕落于地上，于一切欲望未满足中死去。如今我们所见到的国王、教主、尊者身边的眷属、地方的官员等，所有具有权势、地位的人也无一是恒常不变的。可以见到去年给他人判刑的官员今年却成了阶下囚的现象，因此，无有恒常地位有何用呢？所以我们应当诚心修持能获得无有衰败、人天应供、圆满正等觉果位之正法。　

亲怨也是无常的。从前，嘎达亚那尊者去化缘，看到一施主怀抱着儿子，津津有味地吃着鱼肉，并且用石头打了正在啃食骨头的母狗。尊者以神通观察，发现那条鱼是施主父亲的转世，那条母狗是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。观察后尊者说了这样的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。”可见此生许多人虽然成了自己的主要仇人，后来也会变成朋友，互相交亲，关系异常亲密。虽然是父母兄弟，有些却为了微薄的财产受用而心生嗔恨以致互相残害。虽然是家人或亲戚，但也有因暂时的琐事之故而成为仇敌甚至互相残杀。所以一切亲怨都是无常的，应当反复思维以大慈大悲心爱护所有的人。　　

苦乐也是无常的。许多人上半生富裕快乐下半生穷苦潦倒；也有上半生痛苦下半生幸福；又有许多上半生为乞丐而下半生变成国王等。譬如：米拉日巴尊者的伯父，上午（为儿子）迎娶新娘大摆喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎的悲惨情形也是无法想象的。然而为求正法所作的苦行，虽然暂时感受了许多痛苦，最终将获得无上的安乐，就象往昔出世的诸佛以及米拉日巴尊者等前辈们那样。有些虽然以造恶业而积累受用、获得了暂时的快乐，最终也将会感受无边的痛苦。例如，从前尼洪国家，最初降了七天的粮食雨，接着降了七天的衣服雨，之后又降了七天的珍宝雨，最后降下了土雨，所有的人被埋于土下，死后转生到恶趣。因此说苦乐是无常的，不要患得患失，对于此生世间的一切幸福受用应如丢唾液般的舍弃，应当至诚观修，追循诸佛前辈们求法苦行、策励精进、备受痛苦的足迹。　　

贤劣也是无常的。虽然许多人从世间方面而言能言善辩、知识渊博、机智勇敢，但也有衰败之时。此时往昔积累的福德已经耗尽，思维颠倒，做事不顺，常受他人挖苦，自己遭受痛苦、备受众人欺侮，以前仅有的少分功德耗尽后，已是一无所有。许多人以前无有智慧，见识浅薄，又被他人称为狡猾、虚诳者，后来获得财富，受用圆满，别人也很信任，将他看成是贤善和见多识广之人。正如有谓：“狡者年老成主人。”从出世间法方面而言，有这样的俗话：“具证年老求学问，舍士年老积财物，法师年老成家长。”许多人虽然上半生是抛弃一切世间琐事的舍事者，下半生却努力积聚财物；也有上半生是为人传法的阿阇梨，下半生却成了猎人、窃贼或强盗；还有些上半生是持戒清净的戒师，下半生却子嗣成群。反之，也有些上半生唯造恶业，下半生唯一修持正法而获得成就，或者虽未获成就但已入佛门，死后往生清净刹土。所以现在的贤劣只是刹那的显现，无有任何是恒常、稳固的。有些人自己偶尔生起一点点出离心和厌世心，只是表面上修行相似之法，世间人也因此认为他是贤善的，后来又有了施主和弟子在足下恭敬顶礼，这时他们自己没有详细观察自相续，反而真的认为“我已如何如何了……”生起傲慢心，一切行为一反常态，认为“我什么事都可以做了”，这真正是着魔了。在未断除我执、未生起无我之智慧、未得到圣者果位之前，贤劣的显现都是无常的。所以我们应当恒时修习死亡无常，观察自之过失，恒常处于低劣位，生起出离厌世心，三门调柔不放逸，一切有为观无常，思维轮回之痛苦，恒时处于强烈的信心和深深的厌离心之中。如米拉日巴尊者言：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”应当如此修行。否则，这些暂时的分别念是无常的，无法确定将来变成怎样。从前有一人，亲友都变成了仇敌，后来他入了佛门并修行成为一位了不起的唐巴比丘，风心获得自在，可以在虚空中飞行。一天，他供施食子时集来了许多鸽子，他想：如果我有这样庞大的军队，就能够消灭那些敌人。因当时的恶念没有转为道用，后来他还俗成了军队首领。同样，暂时以上师和善友之助缘，虽获得修法的良机，但凡夫的想法是无有恒常可信的，所以应当日日不断专注修法，活到老，修到老。如是思维各种喻义，应深信上至三有之顶下至无间地狱之间，无有丝毫恒常稳固的，都是迁变增减无常的。

由 **Admin** 周五一月 25, 2013 12:55 pm

思维死缘无定而修无常　
　我们南瞻部洲的人有出生就必定会有死亡，但死的方式、死缘和死的时间是不定的。即于何时何地、以何种方式、以何因缘死亡谁也不能确定。于此世间，生缘很少，而死缘众多，如阿阇黎圣天（圣提婆）说：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”如火、水、毒、险地、野人、猛兽等等死缘很多，生缘却微乎其微，而且生缘中自足所需的衣食等也都将成为死缘，食用有毒的食物或者虽然无毒暂时为有利于身体而食用却变成毒物，或者不适应中毒而成为死缘的也有许多。尤其当今时代，有许多人过分喜爱肉食，肆意食用血肉，因此似乎没有不染上“玛敦”病或“夏珍”病的。此外由于饮食不当，患肿瘤、涎分、水肿病而成为死缘的也不计其数。为追求财富和名誉等而奔赴杀场，或遭遇凶猛野兽而被吞食、随意渡水而被溺死等成为死缘的不可胜数。　　

此外，因死缘多种多样所以死期不定。有些在母胎中便已死亡，也有些刚刚出生就死了，还有些刚刚学会爬行就夭折，也有些在壮年时死亡的，有些是衰老而死的，有些是因未及时治疗而死的；有些因长期患病卧床不起于瘦骨嶙峋中死去并且死不瞑目，也有很多患了“洞特”病的人在食物还未吃完、话还未说完、事情还未做完中死去，还有些自杀而死。在以上无数死缘之中，生缘却如风中残烛，极其稀少。也许现在死亡就会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的傍生（有些湿生、化生的有情死后立即投生），所以应当诚信死期无定、生处无定的道理。　　
思维猛厉希求而修无常　
　于时时刻刻唯一观修死亡，并且观想行、坐、卧等一切行为都是此世最后的行为，口中所言、心中所想也是如此。如果去其它地方也观想将客死他乡而没有重返故土的机会。走路或者在台阶上休息时也想可能死于此处。无论坐在何处也都应观想可能死在这里。晚上睡觉时也要想今晚会死在睡觉的地方，无法确定明天是否还活着。早晨起床时也要想：在今天当中也许会死，无法确定今晚还有睡觉的机会。当诚心殷切地观修死亡。从前，噶当派的格西们在晚上睡觉之前常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们常不盖火并且碗也是扣放的，一切时分中唯一对死亡生起信解。我们也应象他们那样修行。　　但仅仅修习死亡不定还不够，因为临终时只有正法有益，所以应当恒时不离正知正念，并了知轮回一切事物皆是无常、无有实义而应策励修持正法。本来身心的暂时组合就是无常的，所以不应该把假合的身体执著为我。路上行走为无常，故当如理如法行（《汇集经》云：唯看一木轭，行走心不乱）；
所住之处为无常，故当意念为净土；
饮食受用无常故，当以禅定为食物；
床上睡眠无常故，迷乱修为光明梦；
财物珍宝无常故，应依圣者之七财

亲友近邻无常故，当于静处修出离；

名誉地位无常故，应恒处于低劣位；

言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；

信心出离心无常，故应坚定立誓言；

思维分别念无常，应具贤善之人格；

验相证悟无常故，当至法界之尽地。

此时了脱生死已，获得欲死之把握，

已获无死之坚地，如鹰翱翔于虚空，

死亡到来无所惧，自彼时起无需修。

如米拉日巴尊者说：
“吾初畏死赴山中，数数修行死无定，
已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”

无等塔波仁波切说：
“初时害怕生与死，需如鹿子逃出笼，
中期死亦无遗憾，当如农夫勤耕田，
最后内心得安乐，应如伟人成大事。
最初无暇思余事，应如箭中人要害，
中期无散中修行，当似死独子之母，
最终了知无所为，如敌赶走牧童牛。”
在未生起如是定解之前应唯一观修死亡无常。

世尊也说：

若多修无常，已供养诸佛；
若多修无常，得诸佛安慰；
若多修无常，得诸佛授记；
若多修无常，得诸佛加持。
犹如众迹中，大象迹最胜，
如是佛教内，所有修行中，
唯一修无常，此乃最殊胜。”

又如《毗奈耶经》云：“我之眷属中，犹如妙瓶者，比丘舍利子，及目犍连等，于如是百人，供斋与供物，不如一刹那，忆念有为法，为无常殊胜。” 　
　
有一居士问博朵瓦格西：“若专修一法，修何法最为重要？”格西说：“若唯修一法，无常最为要。倘若修行死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可为勤修善法之缘，最后也有助于证悟诸法等性。又倘若修行无常，最初断除此生绳索之因，中间作为舍弃贪诸轮回之缘，最后也有助于趣入涅盘之道。又最初生起信心因，中间精进作为缘，最后生慧为助伴。又若修此无常，且于相续中能生起者，初可成为求法之因，中间可作修法之缘，最后有助于证悟法性。又倘若修行此无常，并于相续中能生起无常之念，则初为盔甲精进之因，中为加行精进之缘，后可成为无退精进之助伴。”

帕单巴格西也说：“若于相续中，生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。所以，相续中若未生起真实无常之念，仅仅在表面上求法、修法，最终将成为佛教油子之因。”

单巴仁波切又说：“西藏修法者之中，无有一人修死亡，亦未曾见谁留世。身著僧衣喜积财，岂是供养于阎王？收藏一切妙财宝，岂非企图暗地中，贿赂供养地狱卒？若见西藏修法者，不觉仰天哈哈笑！谁具广闻我慢高，修行好者积财宝，谁依静处多散乱，谁离故乡无羞愧，彼为形象修法者。彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，然却不知自将亡，如是此等修行人，首先应当呵责之。”所以，观修无常是开启一切修行之门的前行。　　

一居士问博朵瓦格西消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说：“汝当多思死无常，若心生起定死亡，净除罪业无困难，修持善行无困难。倘若在此基础上，汝多修持慈悲心，于自相续能生起，利益有情无困难。倘若在此基础上，多修诸法实相空，于自相续能生起，清净迷乱无困难。”如果于自相续中能对无常生起定解，则能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，犹如呕吐症患者不愿取油食一样。我的至尊上师（如来芽尊者）也再三说：“我虽看见世间上的那些最高贵、有权威、极富裕、具美貌的人，但对他们不起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这是自己的相续中生起了少许无常定解的缘故。因此，我除了无常以外没有其它更殊胜的教言传予别人。”
　　
那么在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢？应象喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常刮到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：唉，我也许会死在此岩洞中，不知能否再有出去的机会，唯有修持妙法为要。所以一直没有砍除荆棘丛。再出洞时又想：不知道能否再返回此洞。这样在此洞修行了多年，最后格西已经获得成就，仍然没有砍除荆棘丛。此外持明无畏洲有一秋季七月（藏历）沐浴的水池没有阶梯，进入时很困难。弟子问他：“是否应在此修一阶梯？”他回答：“不知明年有没有再于此沐浴的机会，那么费事有什么用呢？”他对弟子经常教诫无常之法。所以，我们也应如此修持，相续中未生起定解之前，加行发心，正行以各种方便调正自心，乃至在相续未生起真实无常之前反复修持，后行以回向印持。之后追循圣者前辈的足迹，尽力精进修持。　　

无常现前反而执常有，　　老年到来反而以为幼，

我与如我邪念诸有情，　　相续生起无常祈加持。　　

寿命无常之引导终

你真的懂了吗？其实没有懂---观无常实乃甚深殊胜法门

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