想有钱?---想变得美貌?---想有大力气和长寿?---想开智慧?---那么请你进来看
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想有钱?---想变得美貌?---想有大力气和长寿?---想开智慧?---那么请你进来看
由 Admin 周五 一月 25, 2013 12:13 pm
想有钱?---想变得美貌?---想有大力气和长寿?---想开智慧?---那么请你进来看
南无不动如来
南无最上妙色殊胜光明如来
南无世间广大威德自在广明如来
修习忍辱，可以使人变得美貌，身体有力气，有权势官位,
修习忍辱，可以使眼力变强，感招到柔和美貌的眷属，感招到有真实修证的上师。
修习忍辱,会有很好的钱财鸿运
所以，应当至心学习修忍辱。
刚开始可能忍起来极为困难，但只要你用心慢慢的磨，磨上个十年，没有人是修不成的。
如果你肯耐心的把下面的文章全部认真一个字一个字读完，并且每隔7天看一遍，那么我肯定，少则一年，多则3年，你一定能够成就忍辱。成就忍辱的人，每时每刻身心都有大喜悦，大快乐，不信的话，修上三年就知道了。我要是骗你，你就拿刀来砍我。
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索达吉堪布：
入行论：
久习不成易，此事定非有，
渐习小害故，大难亦能忍。
做任何一件事情，只要长久地串习，就会变得非常容易，不能成办的绝对没有。同样的道理，若逐渐修习忍受小小的损害，一旦大的危害临头，也就能够安忍了。
世间中的许多事情，只要去串习，慢慢地就会变得容易适应，自然无有任何困难。比如读经文时，刚开始结结巴巴，要花很长世间，但念熟了以后，如行云流水般，一点困难都没有。做事情也是同样，还没有熟练之前，怎么样做都漏洞百出，但是到了一定时候，完全可以驾轻就熟。因此萨迦班智达说：“无论一切任何事，若人习惯无微难，如同学习工巧明，修学佛法亦不难。”有些人觉得佛法很深奥，学佛相当困难，其实不管学大乘佛法、小乘佛法、密宗佛法，只要去行持，习惯后就不会有丝毫困难了，犹如学习世间的技艺一样，不管你学机械、电脑，还是公司的操作设计，刚开始都可能比较陌生，但久而久之，就轻而易举、非常容易了。
以前我们学过一篇文章叫《卖油翁》，里面有一个将军射箭特别准，射中靶心十拿九稳，很多人都非常赞叹。但有个卖油翁见到后，并不太在意，只是稍微点点头。将军有点想不通，问他为何反应如此平淡。卖油翁于是取一油葫芦，上覆一铜钱，中有小孔。打油之时，油从小孔中注入，而钱上未沾一滴，观者无不为此叫绝，卖油翁却淡然说：“这没有什么稀奇的，只不过熟能生巧罢了。”我以前去云南时，有人用一柄长长的壶来倒茶，这种功夫也很稀有，但对长期串习的人来说，并不觉得非常困难。
同样，我们最初修安忍时，别人当面或背后说坏话，自己肯定忍不了，如果以前没有训练过，别人打你骂你时，一定会以牙还牙、以眼还眼。然而，如果像那个卖油翁和将军一样通过长复的串习，在佛教的环境中经常修安忍，将一些小的违缘逐渐转为道用，那么到了一定的时候，即使别人用兵器来砍你，你也能忍得了。也许很多人都这样想：“把身上的肉一块块地割下来，怎么还不生气？这是不可能的事情。”当然，对于从来没有修过安忍的人来讲，这是相当困难的，如同射箭没有串习过，不可能有百步穿杨的技巧，但对经久串习的人来说，安忍根本不在话下。
有些人认为：“我脾气特别不好，变成非常调柔的人是根本不可能的，我是永远的英雄！”当然，你如果永远没有修行，那就另当别论了，但若以佛法的道理来调伏自己，每个人的身上都可以发生奇迹。有些人刚来的时候、刚出家的时候、刚当居士的时候，性格脾气等非常可怕，但修行一段时间以后，整个人就完全变了。以前噶当派和禅宗的一些高僧大德，在家时是什么样的，后来接近成就时又是什么样的，大家应该非常清楚。因此，龙猛菩萨说：“众生的功德与过患，皆依串习而成，而串习也依赖于自己，故当励力串习善法功德。”
当然，我们作为凡夫人，起心动念、言行举止全部像大成就者那样，一点恶法都没有，恐怕也有一定的困难，但如果尽量把恶心去掉，在善心中反复串习，很多事情都可以成功。现在我们在座的人拿念珠，肯定没有任何问题，手上没有念珠的人，一个也没有。而有些城市里的佛教徒不是这样，拿念珠的寥寥无几。然后转经轮的话，我们现在基本上不会忘，去年开始要求时，包括我自己在内，好像也是今天忘、明天忘，但现在都习惯成自然了，几百个人当中，不拿转经轮的几乎看不到。同时，你们上其他法师的课时，希望也拿着转经轮，因为这是上师如意宝接近圆寂时留下的非常好的教言，平时这样用的话，功德是非常非常大的。有些人刚用转经轮时，各种各样的动作都有，有些人用右手可以，但左手不会，这些都需要一个熟练的过程，只要慢慢串习下来，好多事情自然易如反掌。
今天主要讲的是要修安忍，有些人脾气特别不好，别人稍微碰一下——“你为什么碰我，为什么踩我的脚啊？”“这是我的衣服，为什么这样？”刚开始的时候，这种人根本不敢到人群中去，只有在家里呆着，害怕一出去就跟人发生矛盾。这说明他没有修安忍！如果修了安忍的话，不要说几十个人，几百个人中天天去，也不会有任何问题。外面有些学习《入行论》的人也是这样，本来一个礼拜要集中一次，刚开始很多人都没有勇气，不敢接触任何人，担心会跟人打架、吵架，后来我跟他们说了：“老虎与老虎接触在一起，有时候也不打架，你们是学习《入行论》的，应该不会这么糟糕吧！尤其是学了第六品以后，我想没有任何问题。”
大家若不断串习安忍，由安忍小小的损害，到大的灾难也能泰然接受，最终必能获得《父子相会经》中所说的“诸法安乐等持（ 《父子相会经》云：“世尊有三摩地，名于诸法安乐行。若谁证得彼三摩地，彼菩萨缘一切法唯受乐受，不受苦受。……若以有情地狱之苦逼恼于彼，亦能随时正住安乐之想。”）” 。那时候即使大象踩着你的身体，别人把你的肉一块块割下来，相续中的念头也都是快乐的，所有的损害侵扰，全部都成为快乐之因，一地菩萨到佛陀之间的境界完全能现前。
所以，大家应对佛陀的教言生起信心，不要始终把自己关在屋子里，谁都不敢接触。有时候为了锻炼自己，看自己的安忍程度如何，应该到人群当中去，多听别人说自己的过失，好好观察那时的心态是怎么样的。
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广钦老和尚:
1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。
2.有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。
3.修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。
4.修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。
5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。
6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。
7.对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢地开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。
8.譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是‘最上供养’，要没有分别，如获至宝。对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的福气。
9.受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。
10.任何横逆，就如同钱要让你赚，你不要，就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。
11.什么事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。
12.打击我们的，你以为他是坏人，但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。那是西方钱，你不会赚，反而跑去哭。
13.受了别人的攻击或批评，我们当忍受，即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家。
14.忍辱即智慧。
15.夸我们的，赞美我们的，那都不是明师；骂我们的，不管对与否，这才是真正明师。刺激我们的时候，就是在成就我们，当我们受到刺激时总会想：“这么瞧不起我，我就做给你看。”拿出这个志气来，成就已经在望。
16.忍辱波罗蜜，不要说我要忍辱，亦不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有相，而是对境不觉得，这才叫做忍辱。如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。
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弥勒菩萨忍辱偈
老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了，
有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，
涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，
这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。
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嘉瓦仁波切:
对方是愚痴所自在，因瞋心而作瞋行，若我还瞋这个人的话，我即是愚痴。你骂对方，而他生气是愚痴，你自己也生气，那不是你也更愚痴吗？
你让别人生气已经对不起了，你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是无厘头生气，如果观眾生过失的话，佛陀也不会成佛的。不管对方怎麼样，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才管我们，否则如我们这种模样，佛陀早就跑了，因为眾生不听话。我们有时很狡猾，看对方的时候，认为对方作的不可以，如果自己碰到同样的事情时，很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在，我们又瞋别人不是也愚痴吗？
心不快乐才会瞋心，心量太小太狭隘才会瞋心，所以是你的过失，不是别人的过失。一个人容易瞋心，表示心量很小，被别人瞋心的时候就生气，不是心量很小吗？说多有修行，没有人会相信的.
天天一大早就修四无量心，修慈悲喜捨－－愿眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敌人也在眾生裡面，如果瞋他，不喜欢他，你不是欺骗佛吗？这是很羞愧的事，要懺悔。
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大萨遮尼干子所说经
元魏天竺三藏菩提留支译
(括号内为骨胶原做的注解)
有十三种观修行[羼提波罗蜜，注：羼提就是忍辱]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。何等十三。
一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。（能成就般若大智慧）
二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。（注，观无我）
三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。（一切平等，无爱无憎）
四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。（观身体空）
五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。
六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。（没有烦恼，心灵喜悦安乐）
七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
结使,就是像蛇一样的顽固嗔恨,或像打结的绳子一样,打结的绳子可以拴重物很牢固,但只要把绳结解开,重物就脱落,我们也就解脱了.
八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。（身体极为美貌）
九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。（梵，就是没有淫欲）
十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。
十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。（魔无法损害修忍辱的人）
十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。（修忍辱的人，能够常常见到佛的真身）
善男子。是名菩萨十三种观修羼提波罗蜜得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。（修忍的人，能够速疾成佛）
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关于忍辱的开示 （阿宗白洛仁波切）
忍辱是非常重要的。要忍辱不容易，一般人做不到。做不到忍辱时，常会有心里正知正念与烦恼的冲突对抗。如何解决呢，一要祈祷上师三宝，二是随喜上师三宝的忍辱的功德。
清清楚楚地知道忍辱的功德是非常好的。它的功德是什么呢，我们在成佛道路上前进的力量全部来自忍辱。
帮助我们修持忍辱的是什么呢？当其他人对我们不好时，他们实际是帮助我们的人。他们如何帮助我们呢，一方面，消除了我们过去的恶业，另外，他们也让我们对忍辱的修持越来越好。真正了知这些，能够帮助我们降服烦恼。
其他人能给我们带来的麻烦，只是一点点，不会很大；我们大的麻烦是心里的烦恼所造的。六道众生的痛苦都来自烦恼。
我们可以比较一下，其他人所能使我们痛苦的力量和内心的烦恼的力量哪个大。例如，其他人将我们杀害，我们只不过失去了一次生命；烦恼则可以把我们投入六道轮回的苦海中感受无穷无尽的痛苦。多思维这个来增强我们忍辱的力量。
我们多观察、了解佛菩萨所行持的忍辱。他们如何做，我们也一样去想去做。他们忍辱的方法是什么样的，承担、应对很大痛苦的方法是什么，我们要多考察。
慈悲心越大，忍辱就越好，到一定程度，稳定不变的忍辱就有了，那时没有什么可以障碍我们了。这里没有详说，请弟子们仔细思维一下。就如母亲对孩子一样，不论孩子如何，母亲都可以忍受，这是有慈悲心的缘故。
弟子问：工作中，一味忍辱让对方变本加厉地增长贪嗔痴心，这时候应该怎么做？
上师答：总想着指责对方，这样会有点麻烦。对方对我们的不善是因果和我们的业障共同决定的。例如，对方夺走我们的财富，是由于我们过去也同样对待过其他众生。这样想，让我们的忍辱越来越好。同时，想到他们是愚昧无知的，我们的慈悲心也越来越大。他们对我们的帮助其实非常大。对待这类对境是有其他方法的。我们显现的愤怒有由嗔心产生的和由慈悲心产生的，由嗔心而来的愤怒我们决不要有，而由慈悲心而来的愤怒，我们如同菩萨一样尽己所能去做。
弟子问：生活中工作中如何善巧运用忍辱？
上师答：工作生活中能否做到忍辱我们不知道，要看你自己的力量。若能做到，每天都坚持就很好。修持忍辱是要有对境的，单独一个人的工作环境里做不到忍辱。与人的联系多，有许多竞争、摩擦，忍辱才可能做到，才有许多修持忍辱的机会。但是我们不知道自己是否有忍辱的力量。马上要有很大的力量可能不现实，慢慢修持，增强自己的力量。一要祈祷上师三宝，二要多想忍辱的功德。
弟子问：对方责骂和刁难自己时，应如何想，持什么咒？
上师答：心广大地想，念观音心咒。我们的心如虚空一样时，他们的责骂骂不到我们，什么伤害都做不到，也不会有争吵；慈悲心的心咒就是观音心咒。祈祷上师三宝、念上师心咒也可以。祈祷上师是最重要的解决方法。
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修行不是在讨论事情有理还是无理，而是看你遇到境界时能忍还是不能忍。
——广钦老和尚
有人到寺庙去，会要求师父打香板，消业障。我的恩师就想说，如果是自己要求别人打香板，心里就有准备，当然被打的时候，心里就不会生烦恼，如果是没有准备，不注意的时候被人无理地打过来，这才是考验，才可以了解自己的程度和烦恼，所以我的恩师就去跪著恳求老和尚慈悲，帮她去掉'我相’的烦恼，老和尚听了就说'好，好，好！’，但是并没有采取任何的行动，恩师就每天都去跪著恳求老和尚，老和尚还是说'好，好，好！’，但是依然没有动静，日子久了，恩师事情又多，就渐渐忘记。
这样也骂，那样也骂！（考—取相否？动心否？）
这也不行，那也不行（考—诚敬否？智慧否？）
有一天很多政-府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我的恩师去翻译，当恩师一进去，照平常和大家念阿弥陀佛，合掌打招呼的时候，老和尚突然就用很夸张，古怪的动作来学我的恩师合掌说：阿弥陀佛！恩师一看，今天不一样，就赶紧去跪在老和尚面前，老和尚就说：'这么多在家居士在这里，你跪著是要让人家折福吗？’
恩师不敢再跪著，就赶紧站起来。
老和尚反说：'你大胆！竟然站得比师长还高！’
就这样，跪著也不对，站著也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。
当天因为有很多人要求要皈依，按照平常的惯例，皈依证都是由我的恩师，或是其他师父代替老和尚来填写，取法名。但是那天老和尚竟然向大家说：'你们看！她自作主张，皈依证都是她自己写，目中无人，心里那有尊重师长，你们到底是要请我作证皈依？还是请她？
恩师一听，就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚的面前，结果老和尚又说：'啊？说她两句就生烦恼，不要写了！统统要给我自己写！这一大堆是要叫我怎么写、怎么取！取名叫做传圆？传扁？传碱？传甜？传凸？传凹？’说起来也真有趣，老和尚确是有修行功夫，人家被他取名做传碱、传甜，大家也都很高兴。
恩师当时看，这样也不行，那样也不行，忍不住眼泪快要流下来。
老和尚又向大家说：'你们看！讲她两句就在流眼泪，她就是要让人家说她很可怜！’流眼泪也不行，恩师只好眼晴闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想—没有一个'你’在骂我，也没有一个'我’在被你骂，也没有'你所骂的话’。（三轮体空）
结果老和尚又说：'你们看！她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子！’在场所有的人都听得莫名其妙，大家都看她一个人。恩师说，当时实在想找一个洞钻进去，也很想逃走。
可是老和尚又说：'跑那儿去？给我停住！’真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也是要忍下来。
骂过·若无其事
可是等到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还笑嘻嘻的，端牛奶给我的恩师说：'这给你吃。’
等到下午会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。
讲他两句·就要来'问问看！’
如果打香板·岂不是要去叫警-察！
我的恩师回想：'今天一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么老和尚样样都骂呢？’恩师心里就起了一个念头说—我要去问问看，看到底是什么不对！她一这样想，就往方丈室走去，敲了门走进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍著胸脯说：'叫人家帮她去掉“我相”烦恼，才讲她两句，就要来问问看！如果打她香板，岂不是要去叫警-察！’方才生起一念不满的心，要'问问看！’老和尚就已收到电波了，十方诸佛灵明，我们有什么心念，能瞒过圣贤呢？
这一层皮·撕下来
什么是我？什么是面子？
我的恩师听老和尚这样说，心里当下就明白，原来是老和尚慈悲，应自己的恳求，所出的考题！就赶紧跪下来忏悔、感恩。老和尚又说：'我问你！你的名字是不是我取的？我叫你传净，你就是传净，我叫你传缘，你就是传缘，有一天你如果死了，叫你传净，你会回答吗？脸上这一层皮如果撕下来，下面是什么呢？这么爱面子！什么是我？什么是面子？’
我们常没弄清楚'面子’是什么，'我’是什么，就护卫个不停，拼命争取。静下来问问自己—'我’是什么？却又不明真相。一辈子做糊涂事，不要真理，只要面子，不知想得到什么？
感觉有个'我’被嫌骂—赶紧自卫（坚持'我相’）
证明'即非菩萨’。
我们时常念金刚经，说'无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，又说'若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’，念经是这么念，听经是这么听，听的时候，好像很解脱自在，但是考题一出来，有人嫌我们、骂我们，我们一听到，马上，保护自己的念头就会跑出来，甚至很不高兴。心里有'我’这个观念，感觉有个'我’被人家骂，就是我相、人相都表现出来，除了证明自己是个可怜的凡夫，并不是菩萨以外，实在是没有什么用啊！
每天和佛唱反调·抬杠？—
佛教我们放下'我执’，我们却认真培养
处处保护一个'我’，为了我稍微被人家嫌，就觉得没有面子，很不自在，希望别人关心我、尊重我、认为我好，这都是在培养我相和我执，佛教导我们要看破放下的，我们反而每天都认真的在培养，还以为自己是在学佛，其实是每天和佛唱反调、抬杠，不过我们自己很少能发现这个现象，总是感觉照顾自己的面子是很应该，很当然的。这不用人教，连小孩子也会。我们可以体会，如果我们的父母在骂我们的兄弟，不是在骂我们自己，是不是我们听了就不会很难过，假如骂的是我们自己，就比较不欢喜；如果你的上司今天早上是骂你的同事，不是骂你，你听了就不会感觉没面子，可见是骂到'我’—这个'我’的问题，不是骂的内容的问题。
修行—修改心念行为
没发现自己有毛病，就无法'改’。
老和尚，精湛演技，引出'毛病’，让我们警觉去改。
如果我们自己当下没有发现，自己又在执著一个'我’，没有发现自己的毛病，就没有办法放下、去除。老和尚的慈悲、表演和教学，就是把自我的毛病引发出来，使我们去发现要面对自己的执著病，去改进、破除。
起心即错，动念即乖—一心念佛，舍妄归真
人家私下骂我们，我们尚且会不高兴，何况老和尚是选择场面浩大，来人甚多，而且是大官、学者来的时候，才故意当众样样都骂，骂得让你去体会，起心即错，动念即乖，当下除了念佛，不分别、不执著，无我相、无人相之外，实在没有办法过下去。'会’的人，就当下舍妄归真，体解大道，舍娑婆得极乐；'不会’的人，就在虚妄假相上，又大加虚妄分别，结果还是一场虚妄的恶梦，除了生死疲劳，不会得到什么！
又笑；又哭；又感动；又惭愧
每当恩师告诉我，老和尚对她的种种考验、教导，我时常听得一面笑又一面哭，一面感动又一面惭愧、忏悔。笑的是—很欢喜有因缘遇到这样的开示，有机会了解自己的毛病；哭的是—自己一向都没有觉醒，都被'我相’拖去团团转；我感动的是，恩师可以在老和尚的座下，让他磨炼将近二十年，类似这样的考题磨炼，每天换形式，换境界，考来考去，那种滋味只有身历其境，才能够了解；惭愧的是，如果那些题目考到我，我可能会不及格。
不明修行目标—总是沦于'人我是非’法门
如果一个人不了解修行的目标就是要'去掉自己的烦恼，放下对自我的执著，恢复本来清净佛性’的话，每天遇到境界考题，总是在那儿争说—我又没有不对，你为什么骂我呢？总是在争'是你比较无理，是我有理’，争来争去，只不过就是你和我，是谁对谁错的问题，这就叫做'人我是非’。有时候，我们以为自己是修净土念佛法门，其实大部份还是修'人我是非法门’—如果说要念佛，就说气力不够，容易打瞌睡；如果要论理相争，就很有力气，都不会打瞌睡。
（道证法师）
本篇文章来源于 :江浙佛教网
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达真堪布：
『人很难放下面子。这个面子就是佛讲的魔』
现在人总是找很多借口和理由。你是给谁修的？你是给谁学的？不都是给自己学的，给自己修的嘛！解脱是自己的事，成佛是自己的事。为什么要找那么多理由呢？“他不学我也不学！”“他学得不好，我就不学了。”你学佛和他有关系吗？
比如说到这个道场来，负责人不注意说了一些话，心里就起烦恼了，然后就说“我不来了，我不学了。”这个时候你更应该来，更应该精进。你学佛和他有什么关系？你是为什么来的？你是来学佛修行的，还是看别人脸色的？有的人说了一些什么话，这个面子就放不下了，又离开了。
人都要面子，人很难放下面子。这个面子就是佛讲的魔，放不下面子，实际上就是放不下“我”。都好这个面子，为了这个面子，可以舍弃佛法，舍弃修行，舍弃生活，甚至可以舍弃生命，这就是死要面子活受罪！
佛法里讲的这个“我”如果放不下，就解脱不了。让你折磨自己，伤害自己，自寻烦恼，自找痛苦的，就是这个面子。有什么放不下的？你现在好面子，放不下面子，但是有一天你肯定会死啊。这个时候你的面子呢？这个时候都完蛋了，都暴露了，都没有了么。那个时候还好面子不？人就是这样。
面子重要还是修行重要？这个面子是暂时的事，修行是永恒的事。要面子还是要修行？要面子还是要佛法？为了修行应该都能舍弃，包括面子，包括生命。
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忍辱的福报：
一，忍辱不发怒，久则能增大身体的力气（佛说的）
二：得美貌，英俊。（佛说的）
三：得权势武力官位。
四，怒伤肝，肝开窍于眼，忍辱不发怒则可使眼的视力正常，甚至开天眼。
五：业障速消除。
六：身心欢乐无有痛苦忧愁。
七：别人都很喜欢你。
八：消除灾祸
阿弥陀佛，yc791022写于2009年11月29日21点。
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忍辱者大力大财----一个西藏农夫的小故事
这个故事是我几年前在一个杂志上面看到的，是个真实的故事。
讲的是旧社幷会时有一个西藏的农夫，他有三亩田，平时农闲时还做点小买卖。
有一次，他和别人起了争执，心里非常的气怒，就使劲的围着他的三亩田走圈，走了几个小时后，心里就没有怒气了，很平和。
于是，从此以后，每次他心里生气，但还没发作时，就赶快围着田走圈。
这样，他赚的钱就越来越多，因为他从不和别人争执吵架生气。
他把赚来的钱都买了田地，于是，他的田地就越来越大。
30年后，他整整走了一天，也没有能把他的土地走上一整圈，因为他的田地实在是太多太大了。
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骨胶原：
走路或者拜佛或抬搬重物都可以消除郁气怒气。
总之就是手或脚的运动。
有人说大声喊叫也可消除郁气，但是大声喊叫很伤元气。只可偶尔用一下，不可常用，除非是你的身体特别强壮）
正确的应该是鼻子深吸气，然后缓缓的从口里吐出来，吐气要缓缓的。连续做十几次就好了
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[ 本帖最后由 骨胶原 于 2012-1-8 14:04 编辑 ]南无妙法莲华经 南无大方广佛华严经 南无大般若经 南无常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛
南无金刚坚固自性身阿閦佛 南无福德庄严聚身宝生佛 南无受用智慧身阿弥陀佛 南无作变化身不空成就佛
南无一切如来大精进金刚业等,尽虚空遍法界同一体性金刚生身一切诸佛
南无一切如来胜庄严金刚花等,尽虚空遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨
南无一切如来欢乐智金刚铃菩萨等,尽虚空遍法界一切随顺菩萨摩诃萨
南无不动如来
南无最上妙色殊胜光明如来
南无世间广大威德自在广明如来
修习忍辱，可以使人变得美貌，身体有力气，有权势官位,
修习忍辱，可以使眼力变强，感招到柔和美貌的眷属，感招到有真实修证的上师。
修习忍辱,会有很好的钱财鸿运
所以，应当至心学习修忍辱。
刚开始可能忍起来极为困难，但只要你用心慢慢的磨，磨上个十年，没有人是修不成的。
如果你肯耐心的把下面的文章全部认真一个字一个字读完，并且每隔7天看一遍，那么我肯定，少则一年，多则3年，你一定能够成就忍辱。成就忍辱的人，每时每刻身心都有大喜悦，大快乐，不信的话，修上三年就知道了。我要是骗你，你就拿刀来砍我。
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索达吉堪布：
入行论：
久习不成易，此事定非有，
渐习小害故，大难亦能忍。
做任何一件事情，只要长久地串习，就会变得非常容易，不能成办的绝对没有。同样的道理，若逐渐修习忍受小小的损害，一旦大的危害临头，也就能够安忍了。
世间中的许多事情，只要去串习，慢慢地就会变得容易适应，自然无有任何困难。比如读经文时，刚开始结结巴巴，要花很长世间，但念熟了以后，如行云流水般，一点困难都没有。做事情也是同样，还没有熟练之前，怎么样做都漏洞百出，但是到了一定时候，完全可以驾轻就熟。因此萨迦班智达说：“无论一切任何事，若人习惯无微难，如同学习工巧明，修学佛法亦不难。”有些人觉得佛法很深奥，学佛相当困难，其实不管学大乘佛法、小乘佛法、密宗佛法，只要去行持，习惯后就不会有丝毫困难了，犹如学习世间的技艺一样，不管你学机械、电脑，还是公司的操作设计，刚开始都可能比较陌生，但久而久之，就轻而易举、非常容易了。
以前我们学过一篇文章叫《卖油翁》，里面有一个将军射箭特别准，射中靶心十拿九稳，很多人都非常赞叹。但有个卖油翁见到后，并不太在意，只是稍微点点头。将军有点想不通，问他为何反应如此平淡。卖油翁于是取一油葫芦，上覆一铜钱，中有小孔。打油之时，油从小孔中注入，而钱上未沾一滴，观者无不为此叫绝，卖油翁却淡然说：“这没有什么稀奇的，只不过熟能生巧罢了。”我以前去云南时，有人用一柄长长的壶来倒茶，这种功夫也很稀有，但对长期串习的人来说，并不觉得非常困难。
同样，我们最初修安忍时，别人当面或背后说坏话，自己肯定忍不了，如果以前没有训练过，别人打你骂你时，一定会以牙还牙、以眼还眼。然而，如果像那个卖油翁和将军一样通过长复的串习，在佛教的环境中经常修安忍，将一些小的违缘逐渐转为道用，那么到了一定的时候，即使别人用兵器来砍你，你也能忍得了。也许很多人都这样想：“把身上的肉一块块地割下来，怎么还不生气？这是不可能的事情。”当然，对于从来没有修过安忍的人来讲，这是相当困难的，如同射箭没有串习过，不可能有百步穿杨的技巧，但对经久串习的人来说，安忍根本不在话下。
有些人认为：“我脾气特别不好，变成非常调柔的人是根本不可能的，我是永远的英雄！”当然，你如果永远没有修行，那就另当别论了，但若以佛法的道理来调伏自己，每个人的身上都可以发生奇迹。有些人刚来的时候、刚出家的时候、刚当居士的时候，性格脾气等非常可怕，但修行一段时间以后，整个人就完全变了。以前噶当派和禅宗的一些高僧大德，在家时是什么样的，后来接近成就时又是什么样的，大家应该非常清楚。因此，龙猛菩萨说：“众生的功德与过患，皆依串习而成，而串习也依赖于自己，故当励力串习善法功德。”
当然，我们作为凡夫人，起心动念、言行举止全部像大成就者那样，一点恶法都没有，恐怕也有一定的困难，但如果尽量把恶心去掉，在善心中反复串习，很多事情都可以成功。现在我们在座的人拿念珠，肯定没有任何问题，手上没有念珠的人，一个也没有。而有些城市里的佛教徒不是这样，拿念珠的寥寥无几。然后转经轮的话，我们现在基本上不会忘，去年开始要求时，包括我自己在内，好像也是今天忘、明天忘，但现在都习惯成自然了，几百个人当中，不拿转经轮的几乎看不到。同时，你们上其他法师的课时，希望也拿着转经轮，因为这是上师如意宝接近圆寂时留下的非常好的教言，平时这样用的话，功德是非常非常大的。有些人刚用转经轮时，各种各样的动作都有，有些人用右手可以，但左手不会，这些都需要一个熟练的过程，只要慢慢串习下来，好多事情自然易如反掌。
今天主要讲的是要修安忍，有些人脾气特别不好，别人稍微碰一下——“你为什么碰我，为什么踩我的脚啊？”“这是我的衣服，为什么这样？”刚开始的时候，这种人根本不敢到人群中去，只有在家里呆着，害怕一出去就跟人发生矛盾。这说明他没有修安忍！如果修了安忍的话，不要说几十个人，几百个人中天天去，也不会有任何问题。外面有些学习《入行论》的人也是这样，本来一个礼拜要集中一次，刚开始很多人都没有勇气，不敢接触任何人，担心会跟人打架、吵架，后来我跟他们说了：“老虎与老虎接触在一起，有时候也不打架，你们是学习《入行论》的，应该不会这么糟糕吧！尤其是学了第六品以后，我想没有任何问题。”
大家若不断串习安忍，由安忍小小的损害，到大的灾难也能泰然接受，最终必能获得《父子相会经》中所说的“诸法安乐等持（ 《父子相会经》云：“世尊有三摩地，名于诸法安乐行。若谁证得彼三摩地，彼菩萨缘一切法唯受乐受，不受苦受。……若以有情地狱之苦逼恼于彼，亦能随时正住安乐之想。”）” 。那时候即使大象踩着你的身体，别人把你的肉一块块割下来，相续中的念头也都是快乐的，所有的损害侵扰，全部都成为快乐之因，一地菩萨到佛陀之间的境界完全能现前。
所以，大家应对佛陀的教言生起信心，不要始终把自己关在屋子里，谁都不敢接触。有时候为了锻炼自己，看自己的安忍程度如何，应该到人群当中去，多听别人说自己的过失，好好观察那时的心态是怎么样的。
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广钦老和尚:
1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。
2.有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。
3.修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。
4.修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。
5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。
6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。
7.对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢地开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。
8.譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是‘最上供养’，要没有分别，如获至宝。对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的福气。
9.受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。
10.任何横逆，就如同钱要让你赚，你不要，就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。
11.什么事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。
12.打击我们的，你以为他是坏人，但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。那是西方钱，你不会赚，反而跑去哭。
13.受了别人的攻击或批评，我们当忍受，即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家。
14.忍辱即智慧。
15.夸我们的，赞美我们的，那都不是明师；骂我们的，不管对与否，这才是真正明师。刺激我们的时候，就是在成就我们，当我们受到刺激时总会想：“这么瞧不起我，我就做给你看。”拿出这个志气来，成就已经在望。
16.忍辱波罗蜜，不要说我要忍辱，亦不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有相，而是对境不觉得，这才叫做忍辱。如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。
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弥勒菩萨忍辱偈
老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了，
有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，
涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，
这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。
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嘉瓦仁波切:
对方是愚痴所自在，因瞋心而作瞋行，若我还瞋这个人的话，我即是愚痴。你骂对方，而他生气是愚痴，你自己也生气，那不是你也更愚痴吗？
你让别人生气已经对不起了，你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是无厘头生气，如果观眾生过失的话，佛陀也不会成佛的。不管对方怎麼样，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才管我们，否则如我们这种模样，佛陀早就跑了，因为眾生不听话。我们有时很狡猾，看对方的时候，认为对方作的不可以，如果自己碰到同样的事情时，很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在，我们又瞋别人不是也愚痴吗？
心不快乐才会瞋心，心量太小太狭隘才会瞋心，所以是你的过失，不是别人的过失。一个人容易瞋心，表示心量很小，被别人瞋心的时候就生气，不是心量很小吗？说多有修行，没有人会相信的.
天天一大早就修四无量心，修慈悲喜捨－－愿眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敌人也在眾生裡面，如果瞋他，不喜欢他，你不是欺骗佛吗？这是很羞愧的事，要懺悔。
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大萨遮尼干子所说经
元魏天竺三藏菩提留支译
(括号内为骨胶原做的注解)
有十三种观修行[羼提波罗蜜，注：羼提就是忍辱]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。何等十三。
一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。（能成就般若大智慧）
二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。（注，观无我）
三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。（一切平等，无爱无憎）
四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。（观身体空）
五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。
六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。（没有烦恼，心灵喜悦安乐）
七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
结使,就是像蛇一样的顽固嗔恨,或像打结的绳子一样,打结的绳子可以拴重物很牢固,但只要把绳结解开,重物就脱落,我们也就解脱了.
八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。（身体极为美貌）
九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。（梵，就是没有淫欲）
十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。
十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。（魔无法损害修忍辱的人）
十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。（修忍辱的人，能够常常见到佛的真身）
善男子。是名菩萨十三种观修羼提波罗蜜得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。（修忍的人，能够速疾成佛）
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关于忍辱的开示 （阿宗白洛仁波切）
忍辱是非常重要的。要忍辱不容易，一般人做不到。做不到忍辱时，常会有心里正知正念与烦恼的冲突对抗。如何解决呢，一要祈祷上师三宝，二是随喜上师三宝的忍辱的功德。
清清楚楚地知道忍辱的功德是非常好的。它的功德是什么呢，我们在成佛道路上前进的力量全部来自忍辱。
帮助我们修持忍辱的是什么呢？当其他人对我们不好时，他们实际是帮助我们的人。他们如何帮助我们呢，一方面，消除了我们过去的恶业，另外，他们也让我们对忍辱的修持越来越好。真正了知这些，能够帮助我们降服烦恼。
其他人能给我们带来的麻烦，只是一点点，不会很大；我们大的麻烦是心里的烦恼所造的。六道众生的痛苦都来自烦恼。
我们可以比较一下，其他人所能使我们痛苦的力量和内心的烦恼的力量哪个大。例如，其他人将我们杀害，我们只不过失去了一次生命；烦恼则可以把我们投入六道轮回的苦海中感受无穷无尽的痛苦。多思维这个来增强我们忍辱的力量。
我们多观察、了解佛菩萨所行持的忍辱。他们如何做，我们也一样去想去做。他们忍辱的方法是什么样的，承担、应对很大痛苦的方法是什么，我们要多考察。
慈悲心越大，忍辱就越好，到一定程度，稳定不变的忍辱就有了，那时没有什么可以障碍我们了。这里没有详说，请弟子们仔细思维一下。就如母亲对孩子一样，不论孩子如何，母亲都可以忍受，这是有慈悲心的缘故。
弟子问：工作中，一味忍辱让对方变本加厉地增长贪嗔痴心，这时候应该怎么做？
上师答：总想着指责对方，这样会有点麻烦。对方对我们的不善是因果和我们的业障共同决定的。例如，对方夺走我们的财富，是由于我们过去也同样对待过其他众生。这样想，让我们的忍辱越来越好。同时，想到他们是愚昧无知的，我们的慈悲心也越来越大。他们对我们的帮助其实非常大。对待这类对境是有其他方法的。我们显现的愤怒有由嗔心产生的和由慈悲心产生的，由嗔心而来的愤怒我们决不要有，而由慈悲心而来的愤怒，我们如同菩萨一样尽己所能去做。
弟子问：生活中工作中如何善巧运用忍辱？
上师答：工作生活中能否做到忍辱我们不知道，要看你自己的力量。若能做到，每天都坚持就很好。修持忍辱是要有对境的，单独一个人的工作环境里做不到忍辱。与人的联系多，有许多竞争、摩擦，忍辱才可能做到，才有许多修持忍辱的机会。但是我们不知道自己是否有忍辱的力量。马上要有很大的力量可能不现实，慢慢修持，增强自己的力量。一要祈祷上师三宝，二要多想忍辱的功德。
弟子问：对方责骂和刁难自己时，应如何想，持什么咒？
上师答：心广大地想，念观音心咒。我们的心如虚空一样时，他们的责骂骂不到我们，什么伤害都做不到，也不会有争吵；慈悲心的心咒就是观音心咒。祈祷上师三宝、念上师心咒也可以。祈祷上师是最重要的解决方法。
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修行不是在讨论事情有理还是无理，而是看你遇到境界时能忍还是不能忍。
——广钦老和尚
有人到寺庙去，会要求师父打香板，消业障。我的恩师就想说，如果是自己要求别人打香板，心里就有准备，当然被打的时候，心里就不会生烦恼，如果是没有准备，不注意的时候被人无理地打过来，这才是考验，才可以了解自己的程度和烦恼，所以我的恩师就去跪著恳求老和尚慈悲，帮她去掉'我相’的烦恼，老和尚听了就说'好，好，好！’，但是并没有采取任何的行动，恩师就每天都去跪著恳求老和尚，老和尚还是说'好，好，好！’，但是依然没有动静，日子久了，恩师事情又多，就渐渐忘记。
这样也骂，那样也骂！（考—取相否？动心否？）
这也不行，那也不行（考—诚敬否？智慧否？）
有一天很多政-府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我的恩师去翻译，当恩师一进去，照平常和大家念阿弥陀佛，合掌打招呼的时候，老和尚突然就用很夸张，古怪的动作来学我的恩师合掌说：阿弥陀佛！恩师一看，今天不一样，就赶紧去跪在老和尚面前，老和尚就说：'这么多在家居士在这里，你跪著是要让人家折福吗？’
恩师不敢再跪著，就赶紧站起来。
老和尚反说：'你大胆！竟然站得比师长还高！’
就这样，跪著也不对，站著也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。
当天因为有很多人要求要皈依，按照平常的惯例，皈依证都是由我的恩师，或是其他师父代替老和尚来填写，取法名。但是那天老和尚竟然向大家说：'你们看！她自作主张，皈依证都是她自己写，目中无人，心里那有尊重师长，你们到底是要请我作证皈依？还是请她？
恩师一听，就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚的面前，结果老和尚又说：'啊？说她两句就生烦恼，不要写了！统统要给我自己写！这一大堆是要叫我怎么写、怎么取！取名叫做传圆？传扁？传碱？传甜？传凸？传凹？’说起来也真有趣，老和尚确是有修行功夫，人家被他取名做传碱、传甜，大家也都很高兴。
恩师当时看，这样也不行，那样也不行，忍不住眼泪快要流下来。
老和尚又向大家说：'你们看！讲她两句就在流眼泪，她就是要让人家说她很可怜！’流眼泪也不行，恩师只好眼晴闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想—没有一个'你’在骂我，也没有一个'我’在被你骂，也没有'你所骂的话’。（三轮体空）
结果老和尚又说：'你们看！她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子！’在场所有的人都听得莫名其妙，大家都看她一个人。恩师说，当时实在想找一个洞钻进去，也很想逃走。
可是老和尚又说：'跑那儿去？给我停住！’真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也是要忍下来。
骂过·若无其事
可是等到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还笑嘻嘻的，端牛奶给我的恩师说：'这给你吃。’
等到下午会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。
讲他两句·就要来'问问看！’
如果打香板·岂不是要去叫警-察！
我的恩师回想：'今天一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么老和尚样样都骂呢？’恩师心里就起了一个念头说—我要去问问看，看到底是什么不对！她一这样想，就往方丈室走去，敲了门走进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍著胸脯说：'叫人家帮她去掉“我相”烦恼，才讲她两句，就要来问问看！如果打她香板，岂不是要去叫警-察！’方才生起一念不满的心，要'问问看！’老和尚就已收到电波了，十方诸佛灵明，我们有什么心念，能瞒过圣贤呢？
这一层皮·撕下来
什么是我？什么是面子？
我的恩师听老和尚这样说，心里当下就明白，原来是老和尚慈悲，应自己的恳求，所出的考题！就赶紧跪下来忏悔、感恩。老和尚又说：'我问你！你的名字是不是我取的？我叫你传净，你就是传净，我叫你传缘，你就是传缘，有一天你如果死了，叫你传净，你会回答吗？脸上这一层皮如果撕下来，下面是什么呢？这么爱面子！什么是我？什么是面子？’
我们常没弄清楚'面子’是什么，'我’是什么，就护卫个不停，拼命争取。静下来问问自己—'我’是什么？却又不明真相。一辈子做糊涂事，不要真理，只要面子，不知想得到什么？
感觉有个'我’被嫌骂—赶紧自卫（坚持'我相’）
证明'即非菩萨’。
我们时常念金刚经，说'无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，又说'若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’，念经是这么念，听经是这么听，听的时候，好像很解脱自在，但是考题一出来，有人嫌我们、骂我们，我们一听到，马上，保护自己的念头就会跑出来，甚至很不高兴。心里有'我’这个观念，感觉有个'我’被人家骂，就是我相、人相都表现出来，除了证明自己是个可怜的凡夫，并不是菩萨以外，实在是没有什么用啊！
每天和佛唱反调·抬杠？—
佛教我们放下'我执’，我们却认真培养
处处保护一个'我’，为了我稍微被人家嫌，就觉得没有面子，很不自在，希望别人关心我、尊重我、认为我好，这都是在培养我相和我执，佛教导我们要看破放下的，我们反而每天都认真的在培养，还以为自己是在学佛，其实是每天和佛唱反调、抬杠，不过我们自己很少能发现这个现象，总是感觉照顾自己的面子是很应该，很当然的。这不用人教，连小孩子也会。我们可以体会，如果我们的父母在骂我们的兄弟，不是在骂我们自己，是不是我们听了就不会很难过，假如骂的是我们自己，就比较不欢喜；如果你的上司今天早上是骂你的同事，不是骂你，你听了就不会感觉没面子，可见是骂到'我’—这个'我’的问题，不是骂的内容的问题。
修行—修改心念行为
没发现自己有毛病，就无法'改’。
老和尚，精湛演技，引出'毛病’，让我们警觉去改。
如果我们自己当下没有发现，自己又在执著一个'我’，没有发现自己的毛病，就没有办法放下、去除。老和尚的慈悲、表演和教学，就是把自我的毛病引发出来，使我们去发现要面对自己的执著病，去改进、破除。
起心即错，动念即乖—一心念佛，舍妄归真
人家私下骂我们，我们尚且会不高兴，何况老和尚是选择场面浩大，来人甚多，而且是大官、学者来的时候，才故意当众样样都骂，骂得让你去体会，起心即错，动念即乖，当下除了念佛，不分别、不执著，无我相、无人相之外，实在没有办法过下去。'会’的人，就当下舍妄归真，体解大道，舍娑婆得极乐；'不会’的人，就在虚妄假相上，又大加虚妄分别，结果还是一场虚妄的恶梦，除了生死疲劳，不会得到什么！
又笑；又哭；又感动；又惭愧
每当恩师告诉我，老和尚对她的种种考验、教导，我时常听得一面笑又一面哭，一面感动又一面惭愧、忏悔。笑的是—很欢喜有因缘遇到这样的开示，有机会了解自己的毛病；哭的是—自己一向都没有觉醒，都被'我相’拖去团团转；我感动的是，恩师可以在老和尚的座下，让他磨炼将近二十年，类似这样的考题磨炼，每天换形式，换境界，考来考去，那种滋味只有身历其境，才能够了解；惭愧的是，如果那些题目考到我，我可能会不及格。
不明修行目标—总是沦于'人我是非’法门
如果一个人不了解修行的目标就是要'去掉自己的烦恼，放下对自我的执著，恢复本来清净佛性’的话，每天遇到境界考题，总是在那儿争说—我又没有不对，你为什么骂我呢？总是在争'是你比较无理，是我有理’，争来争去，只不过就是你和我，是谁对谁错的问题，这就叫做'人我是非’。有时候，我们以为自己是修净土念佛法门，其实大部份还是修'人我是非法门’—如果说要念佛，就说气力不够，容易打瞌睡；如果要论理相争，就很有力气，都不会打瞌睡。
（道证法师）
本篇文章来源于 :江浙佛教网
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达真堪布：
『人很难放下面子。这个面子就是佛讲的魔』
现在人总是找很多借口和理由。你是给谁修的？你是给谁学的？不都是给自己学的，给自己修的嘛！解脱是自己的事，成佛是自己的事。为什么要找那么多理由呢？“他不学我也不学！”“他学得不好，我就不学了。”你学佛和他有关系吗？
比如说到这个道场来，负责人不注意说了一些话，心里就起烦恼了，然后就说“我不来了，我不学了。”这个时候你更应该来，更应该精进。你学佛和他有什么关系？你是为什么来的？你是来学佛修行的，还是看别人脸色的？有的人说了一些什么话，这个面子就放不下了，又离开了。
人都要面子，人很难放下面子。这个面子就是佛讲的魔，放不下面子，实际上就是放不下“我”。都好这个面子，为了这个面子，可以舍弃佛法，舍弃修行，舍弃生活，甚至可以舍弃生命，这就是死要面子活受罪！
佛法里讲的这个“我”如果放不下，就解脱不了。让你折磨自己，伤害自己，自寻烦恼，自找痛苦的，就是这个面子。有什么放不下的？你现在好面子，放不下面子，但是有一天你肯定会死啊。这个时候你的面子呢？这个时候都完蛋了，都暴露了，都没有了么。那个时候还好面子不？人就是这样。
面子重要还是修行重要？这个面子是暂时的事，修行是永恒的事。要面子还是要修行？要面子还是要佛法？为了修行应该都能舍弃，包括面子，包括生命。
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忍辱的福报：
一，忍辱不发怒，久则能增大身体的力气（佛说的）
二：得美貌，英俊。（佛说的）
三：得权势武力官位。
四，怒伤肝，肝开窍于眼，忍辱不发怒则可使眼的视力正常，甚至开天眼。
五：业障速消除。
六：身心欢乐无有痛苦忧愁。
七：别人都很喜欢你。
八：消除灾祸
阿弥陀佛，yc791022写于2009年11月29日21点。
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忍辱者大力大财----一个西藏农夫的小故事
这个故事是我几年前在一个杂志上面看到的，是个真实的故事。
讲的是旧社幷会时有一个西藏的农夫，他有三亩田，平时农闲时还做点小买卖。
有一次，他和别人起了争执，心里非常的气怒，就使劲的围着他的三亩田走圈，走了几个小时后，心里就没有怒气了，很平和。
于是，从此以后，每次他心里生气，但还没发作时，就赶快围着田走圈。
这样，他赚的钱就越来越多，因为他从不和别人争执吵架生气。
他把赚来的钱都买了田地，于是，他的田地就越来越大。
30年后，他整整走了一天，也没有能把他的土地走上一整圈，因为他的田地实在是太多太大了。
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骨胶原：
走路或者拜佛或抬搬重物都可以消除郁气怒气。
总之就是手或脚的运动。
有人说大声喊叫也可消除郁气，但是大声喊叫很伤元气。只可偶尔用一下，不可常用，除非是你的身体特别强壮）
正确的应该是鼻子深吸气，然后缓缓的从口里吐出来，吐气要缓缓的。连续做十几次就好了
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[ 本帖最后由 骨胶原 于 2012-1-8 14:04 编辑 ]南无妙法莲华经 南无大方广佛华严经 南无大般若经 南无常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛
南无金刚坚固自性身阿閦佛 南无福德庄严聚身宝生佛 南无受用智慧身阿弥陀佛 南无作变化身不空成就佛
南无一切如来大精进金刚业等,尽虚空遍法界同一体性金刚生身一切诸佛
南无一切如来胜庄严金刚花等,尽虚空遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨
南无一切如来欢乐智金刚铃菩萨等,尽虚空遍法界一切随顺菩萨摩诃萨
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