禅修入门指导（下集）（很长，打开可能有些慢，请耐心等一会）

第十章　　大手印五要
　　不论是经典、密续或其他一切禅修方法的精髓，
　　都涵盖在“大手印五要”之中。
　　知识性的探索，无法让我们了悟心的究竟本性。唯有禅修能让我们直接体验心的究竟本性。
　　佛陀的言说囊括在两大类佛教典籍中：经典及密续（１）。这此典籍提及许多禅修方法。但不论是经典、密续或其他一切禅修方法的精髓，都涵盖于“大手印五要”之中。
　　“大手印五要”包括五大要点及程序：
　　·皈依及发菩提心。
　　·观想自身是本尊身。
　　·向上师祈请。
　　·禅修。
　　·功德回向。
　　皈依及发菩提心
　　大手印禅修的第一要点，是在修持一开始时作皈依及发菩提心（２）。
　　皈依是让自己安受诸佛、佛法（佛陀的法教）及僧宝（将已内化之法教传授给众生者）的保护。这是佛教修持道的基础。接着，我们观想在十方（３）的净土（４）有无数的佛与菩萨，他们是我们证悟之前的皈依。
　　然后，我们发菩提心——不是为了自己，而是为了能利益一切众生而希望证得佛果的愿心。菩提心是大乘的根本。修持者心想：“为了帮助世间所有的众生，我必须获得正觉。今天，我为了达到这个目标而禅修。”
　　观想自身是本尊身
　　皈依及发菩提心之后，我们观想自身是本尊身。如果你有个人的本尊，就观想自己与之无二无别；否则，你就观想自己是观音菩萨（５）。
　　向上师祈请
　　自身化为本尊之后，我们观想阿弥陀佛安坐在我们的头顶，全身红色，手托僧钵。此外相是阿弥陀佛，但同时也是我们的根本上师，总摄一切诸佛、正法及圣僧。
　　接着我们热切地向他祈请：“请赐与我加持，让证知究竟本性的悟境——大手印——今生即在我心中升起。”
　　然后，我们观想外相为阿弥陀佛的根本上师，化为光由顶门融入我们自身（仍然是本尊身）。于是，上师的身、语、意和我们的身、语、意合而为一。
　　禅修
　　在上述的祈请之后，让心安住在与上师融合为一的状态中。
　　我们可能没有特别的觉受，但也可能有无法言喻的觉知心性的经验，换言之，我们所发现的是无法表达的。这种情形如同哑巴在品尝甜味时，无法回答“好不好吃”的问题。
　　如果我们的觉受是可表达的，这表示我们尚未达到目标。无法表达的状态并不表示它不存在。超越语言及概念的经验确实存在。心的究竟本性就是如此。
　　是否迅速得到这种经验，并不重要。只要恒常不断地禅修，这种经验一定会产生，我们一定会了解心的本性。即使这种经验一开始就产生，也不会一直持续；它或许会再出现，或许不会。但是，如果它没有再出现，我们不要因而认为自己的禅修不好或没有用。这些都只是正常的过程。
　　觉受并不代表心，不能做为修持的指标。
　　利用辅助物
　　在做大手印禅修时，心不专注于任何物体，直接安住于自性之中，觉受的产生只和心本身有关。这种禅修方式对于初学者而言，可能有些困难。若是如此，修习者可采取渐进的方式，先将心安住于外在的辅助物。
　　将心安住于辅助物，并不表示开始分析它。我们既不审察它的形状，也不审察它的物质成分、不同的构造、名称等等。我们只是毫不涣散地将心安置在这个对象上。
　　如果选定的对象是声音，我们也一样不去分析它。我们不去想：这是汽车的声音，那是摩托车的声音；这个声音很响，那个声音很悦耳，那个声音很烦人。我们只是没有思维地安住在心与声音合一的状态中。对住的环境喧闹的人而言，以声音为辅助物是相当好的方法。由于将声音融入禅修中，噪音就不再是一种障碍。
　　同样的，我们可以利用气味为辅助物。不论气味怡人与否，我们都不加判断地去觉知它。我们也可丢开好坏的观念，以味道或触觉为辅助物。不论所选择的是什么，心与辅助物都是无思维造作的一体。
　　修持大手印的理想是僻静的地方。在这种环境中，由于外界的干扰比较少，心比较容易安住于自身。否则，我们可利用最显著的感官对象，例如：形相、声音、味道等，做为禅修的辅助物。
　　在初学的阶段，最好的方法是以外物做为禅修的辅助，然后让心安住于自身一小段时间。我们可以用这种交替的方式进行禅修。
　　不随念
　　念头会在禅修时升起，但这并不重要。我们不应该相信念头是不好的。然而，这也不表示追随念头不是阻碍。事实上，我们应该既不追随也不排斥念头。我们应该完全不理会它们，不为它们费任何心思。让我们举个例子说明。
　　（波卡仁波切从他面前的桌子上拿起三样东西，分别交给三个人。这三个人分别拿到金刚铃、金刚杵及玻璃杯。）
　　好了！在这个例子中，我是禅修中的心，摆在桌上的这个水晶球是我选择的专注对象。
　　（波卡仁波切的眼光专注在水晶球上。同时，他要拿着金刚铃的那个人伸出手来，仿佛要把金刚铃递出来的样子。波卡全波切朝那个人望去，开始对金刚铃感到兴趣，终于伸手把金刚铃接过来，审察、把玩一阵子之后，摇起金刚铃来。）
　　当我把眼光从水晶球转向金刚铃时，我就像是在追随念头。
　　（接着，波卡仁波切要第二个人把手上的金刚杵交给他。但是，这一次他的眼光并没转离水晶球，让那个人拿着杵的手继续伸在那儿，他仍然不去看那个人。最后，他要第三个人把玻璃杯交给他，但他一点也不去注意那个人。）
　　这一次，虽然有人要给我金刚杵，也有人要给我玻璃杯，我并不去理会他们。我的心继续专注选定的禅修辅助物。
　　念头就像他们要给我的东西。即使种类及数量很多，如果我不把注意力转向它们，也接纳它们，它们就并不重要。但是，如果我像第一个人要给我金刚铃的情形一样，把它接过来，仔细察看，并开始把玩，那么，我就被念头吸引住了。我的注意力分散了，我已经不在禅修了。
　　在禅修当中，我们的心必须保持不涣散地安住在选定的辅助物上。可能会升起的念头并不重要。
　　完整的法道通常涵盖四个层面：
　　·见：正确的知见或知识性了解。
　　·修：恒常不懈的禅修。
　　·如理如法的行为。
　　·果：修持的最终成果——证悟成佛。
　　其中，正确的知见非常重要，但禅修更加重要。禅修才能带来究竟的利益。经由禅修的内在体验，我们才能自痛苦中解脱，得到真正的平静及快乐。
　　功德回向
　　禅修结束之后是功德回向。我们希望将功德——因为此座禅修而产生的一切正面潜能——用来利益一切众生。这种广大的愿心，可使我们在此生中达到为度众生而成正觉的目的。我们也希望一切众生都能迅速得到正觉。
　　以上是“大手印五要”——修持大手印的五个要点及程序。这是噶举传承的直接及深妙之教法。
　　注释：
　　１、经典（梵文surta）可被视为佛陀给与的通俗或显达的法教，密续（梵文tantra）则是秘传法教。
　　２、皈依及发菩提心的愿文很多，其中最简短也最普遍的是：
　　诸佛、正法及圣僧，
　　直至菩提我皈依。
　　我以布施等功德，
　　为利众生愿成觉。
　　另外一种是：
　　我与一切曾为我母之众生，
　　其数多如无量无边之虚空，
　　皈依佛陀化现之根本师，
　　皈依佛宝、法宝及僧宝，
　　皈依上师、本尊及护法，
　　皈依自心　明空究竟身。
　　３、十方指四个基本方位（东、西、南、北），四个居间方位（东北、东南、西南、西北），再加上天顶及天底。
　　４、净土是诸佛所化现的领域，可说是他们的居住地。净土不属于轮回，没有任何痛苦。已达到某种清净程度的众生，能前往净土修行，迅速获得正觉。
　　５、观音菩萨（Chenrezig）代表一切诸佛的无量慈悲。读者可参考《四臂观音》（Chenrezig,Lord of Love），做进一步的了解。在金刚乘，四臂观音是最广受修持的观音形相，但是所有观音的本质都是一样，如同一切本尊的本质都是相同的。

　　辞汇解释
　　累积功德　Accumulation of Merit:
　　正面行为让我们储备在修行道上的能量。累积功德的方法包括：布施、供养、持咒、观想本尊……等正面行为。
　　累积智慧 Accumulation of Wisdom:
　　了解一切现象的本性皆是空性。
　　行为 Act
　　身体、语言及思想的外在表现。
　　阿弥陀佛　Amitabha：
　　又称为无量光佛，是莲花部的主尊，其本质是妙观察智。
　　正觉 Awakening:
　　觉醒或开悟的状态。
　　众生 Beings：
　　可分为六种：天神、阿修罗、人、畜牲、饿鬼及地获道众生。
　　菩提心　Bodhicitta：
　　为了利益一切众生而希望得到正觉的愿心。
　　菩萨 Bodhisattva：
　　遵循菩萨道、为了利益一切众生而寻求开悟的修行者。或指矢志修持菩提心的凡夫；或指已开悟、已达到初地至十地的菩萨。菩萨可能亲身化现在世间，或住于净土。
　　菩萨坐姿 Bodhisattva Posture：
　　在脚抵住右腿鼠蹊部，右腿平放在左脚前的坐姿。没得有金刚跏趺坐姿那么严谨。
　　身　Body　（梵文kaya）：
　　或指凡夫的肉身，或拽证悟具有特殊功德的存有形式。
　　佛性　Buddha Nature：
　　一切众生都具有的开悟潜能。
　　佛 Buddha：
　　全然觉醒的证悟者，例如释迦牟尼佛。佛在藏文里称为“桑杰”（sanggye）：“桑”的确良意思是所有的烦恼、二元对立观念及无明都又净除，“杰”的意思是无量的潜能及功德都已全然彰显。
　　佛果　Buddhahood：
　　修行的究竟成果——成为全然觉醒、圆满开悟的佛，具足无上的智慧（了知现象的真实本性及其在三时的化现）、对一切众生慈悲及帮助一切众生的能力。
　　观音菩萨 Chenrezig（梵文Avalokitesvara）：
　　依其在金刚乘最广传的形相又称为四臂观音，代表诸佛的慈悲。是西藏人最尊崇的本尊之一，其心咒为“唵嘛呢叭(左口右弥)”。
　　慈悲心　Compassion：
　　帮助一切众生皆解脱痛苦及苦因的愿心。
　　烦恼　Conflicting Emotions：
　　贪婪、嗔、愚痴、骄慢及疑忌等冲突性情绪。
　　回向　***：
　　愿自身行善所累积的功德，能用于帮助一切众生都获得正觉的愿心。
　　佛法　　Dharma（梵文):
　　佛陀的法教。
　　法身　Dharmakaya（梵文）：
　　又称为究竟身，指超越任何空间及时间限制的状态，即已了悟空性。
　　金刚萨埵　　Dorje Sempa（梵文Vajrasattva）：
　　金刚乘清净业障法门的主尊。金刚萨埵清净业障法门包括观想及持诵百字明咒。
　　五毒　　Five Poisons：
　　贪婪、嗔、愚痴、骄慢及疑忌等五种主要的冲突性情绪。
　　上师瑜伽　　Guru Yoga：
　　又称为上师相应法。藉由观想、祈请及禅修而使自心与上师的心相应或融合为一的修持法。
　　噶举派　Kagyupa：
　　藏传传教或金刚乘四大教派之一，其余三派分别是宁玛派、格鲁派及萨迦派。
　　业、业力 Karma：
　　业报因果的法则阐明因果关系的三个过程：
　　·一行为在造作者的心中留下印痕（因）；
　　·此行为储存在意识潜能中，缓缓地成熟；
　　·此行为的潜能以痛苦或快乐的特别形式显现出来（果）。
　　上师　Lama（梵文Guru）：
　　修行的导师。
　　观 Lhatong（梵文Vipassna）：
　　佛经依梵音译为“毗钵舍那”，也称为慧观或内观。藉由禅修直接体认心性的修持法。
　　慈心、爱心 Love：
　　帮助一切众生都得到快乐的愿心。
　　大手印　Mahamudra:
　　字义为“伟大的印玺”，指心的究竟本质，亦指证知心的究竟本质的禅修方法。
　　曼达拉、坛城　Mandala :
　　佛经依梵音译为“曼陀达”，意为“中心及其周围”，代表本尊及其周围环境，也代表世界为井然有序之宇宙的观念。西藏佛教艺术画“唐卡（tangka ）”所绘制的坛城，可作为禅修观想的辅助物。
　　献曼达　Mandala Offering：
　　观想将宇宙供养给佛、法、僧三宝的修持法。
　　咒语　　Mantra：
　　佛经依梵音译为“曼陀尼”，是代表本尊之悟境的净音，又称为心咒、真言。反覆持诵咒可帮助心的净化及开展证悟的潜能。四臂观音的心咒是“唵嘛呢叭（左口右弥）”。
　　心 Mind：
　　指心的一般作用，或其绝对、非二元的清净本质。
　　手印 Mudra（梵文):
　　具有象征意义的手势，修法时会使用到。
　　化身　Nirmanakaya：
　　证悟者化现于世间的形相，或为人或为动物以引导凡夫。
　　涅盘 Nirvana：
　　意为“消灭、静止”。其基本定义是已解脱轮回、无明及五毒烦恼。
　　业障　Obscuration：
　　使佛性无法彰显的烦恼及二元对立观念。
　　障碍　Obstacles：
　　对修持佛法不利的情况，可分为外在、内在及秘密等三类。
　　净土　　Pure Land:
　　佛心所化现的领域。众生可依愿力及清净程度而往生有缘的净土。净土不属于轮回，是没有痛苦的清净地。生于净土并不表示已经达到完全开悟的境界，而是可在最有利的环境中修行，因此能迅速达到完全开悟的究竟成果。阿弥陀佛的净土“极乐世界”（藏文Dewachen）即是一例。
　　清净的辅助持　Pure Supports：
　　帮助禅修者保持专注的对象物，例如，佛或本尊的形相。
　　清净业障　Purificaiton：
　　我们今生及过去生所做的行为，在意识潜能留下印痕。这些印痕将会成熟，造成痛苦及修行的障碍。清净业障表示中和这些印痕，以抵消或减低它们的效果。具格的上师可指导弟子应修持何种清净业障的法门。
　　释迦牟尼佛　Sakyamuni：
　　意为“释迦族的智者”，是贤劫千佛中的第四佛，由于他是这个时代的佛，因此也称为现在佛，生于第六世纪。
　　报身　Sambhogakaya（梵文):
　　又称为圆满觉受身，为引导净土的修行者而化现的形式。
　　轮回 Samsara（梵文）：
　　依因缘而存在的循环性存在。轮回中的众生不断地受生及死亡。轮回的特质是痛苦、无明、无常及幻惑。
　　僧、僧迦 Sangha（梵文）：
　　持守出家戒的佛教修行众，可分为凡夫僧及圣僧——已达到菩萨地的僧伽。
　　止　Shinay（藏文):
　　梵文为“奢摩地”(samatha），意为心的定静，是使心不受念头牵制而达到平静及稳定状态的禅修方法。修持者可利用辅助物，也可不利用辅助物。
　　根本上师 Source or Root Lanma：
　　泛指个人的主要上师，给予重要灌顶、实修指导及深入解脱教本。或特指让我们直接体认自心本性的上师。
　　舍利塔、佛塔　Stupa:
　　象征佛心的建筑物，通常供有佛舍利及其他圣物，散播着佛的加持力。
　　气、精微的风　Subtle Winds（梵文prana）：
　　循环于精微管道或气脉之内的精微或能量。
　　气脉、精微管道 Subtle Channels（梵文nadis）：
　　肉眼看不见的管道脉络，有气或精微风循环于其中。
　　痛苦　suffering:
　　一般可分为三种：
　　·苦苦：生理性及心理性痛苦；
　　·变易之苦：快乐结束时所经验到的痛苦；
　　·依因缘存在之苦：因为轮回幻惑不实之本质而有的痛苦，唯有证悟时才会终止。
　　人道之苦　Suffering of the Human Realm:
　　生、老、病、死、求不得、失所爱、嗔恨……等痛苦。
　　辅助物 Support：
　　帮住禅修者保持专注的物体或观想形相。
　　经典、佛经　　Sutra（梵文）:
　　记载佛陀言说的典籍，代表广传的法教。
　　自性身 Svabhavikakaya（梵文):
　　法、报、化三身合一的证悟身。
　　唐卡　Tangka（藏文):
　　传统西藏佛教艺术画，阐述本尊、本尊坛城及传承历史。通常画在布上，并以织锦缎装裱为饰。
　　密续　Tantra（梵文）：
　　佛陀的密传法教，常与本尊法有关。
　　十方　Ten Directions：
　　东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下等十个方位。
　　三时　Three Times：
　　过去、现在及未来。
　　明点 Tigle（梵文Bindu）：
　　禅修时所观想的小光球。
　　毗卢遮那七支坐：
　　包括七大要点的禅坐姿势，简称七支坐，也称为金刚跏趺坐。七大要点：１、双腿交盘，２、双手交叠结禅定印，３、脊椎挺直，４、双肩平展，５、下巴内收，６、双眼下望鼻尖前的虚空，７、舌抵上颚且双唇放松。
　　金刚杵　Vajra：
　　法器名称，通常和金刚铃一起使用。
　　金刚跏趺坐　Vajra Posture:
　　又称为毗卢遮那七支坐或七支坐。和菩萨坐姿的不同在于双腿必须交盘。
　　金刚乘　Vajrayana：
　　一般所称的佛教三乘之一，因其修持方法涉及密续法教，不同于小乘及大乘，故俗称密乘。金刚乘的修持包括持咒、观想本尊及气、脉、明点等方式。
　　观想　Visualizaiton：
　　心所想像的形相，用于禅定或本尊法的修持。观想的形相可能是静态的，也可能是动态的；可能是本尊的外相或几何形状的物体。观想的重点不在于视觉影像，而是内在的能力。
　　本尊　Yidam：
　　在个人修持中，表达心中之本性的形相。