涅槃经：单靠智慧观照不能破除烦恼，一定要修禅定才行

涅槃经：单靠智慧观照不能破除烦恼，一定要修禅定才行
毗婆舍那，义为智慧观照
奢摩他，义为禅定，止心一处。

大般涅槃经卷第三十一
北凉天竺三藏昙无谶译 师子吼菩萨品第十一之五

师子吼言：世尊。如经中说。若毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩他耶？

佛言：善男子。汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然。何以故。有智慧时则无烦恼。有烦恼时则无智慧。

云何而言毗婆舍那能破烦恼？

善男子。譬如明时无闇闇时无明。若有说言明能破闇。无有是处。
善男子。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破烦恼，如其无者，则无所破。

善男子。若言智慧能破烦恼。为到故破不到故破。若不到破者。凡夫众生则应能破。若到故破者。初念应破。若初念不破后亦不破。若初到便破是则不到。

云何说言智慧能破。若言到与不到而能破者。是义不然。复次毗婆舍那破烦恼者。为独能破。为伴故破。若独能破菩萨何故修八正道。若伴故破。当知独则不能破也。若独不能伴亦不能。如一盲人不能见色。虽伴众盲亦不能见。毗婆舍那亦复如是。

善男子。如地坚性火热性水湿性风动性。而地坚性乃至风动性。非因缘作。其性自尔。如四大性烦恼亦尔。性自是断。若是断者。云何而言智慧能断。以是义故。毗婆舍那决定不能破诸烦恼。

善男子。如盐性咸令异物咸。蜜本性甘令异物甘。水本性湿令异物湿。智慧性灭令法灭者。是义不然。何以故？若法无灭。云何智慧强能令灭。若言盐咸令异物咸。慧灭亦尔。能令异法灭者。是亦不然。何以故？智慧之性念念灭故。若念念灭。云何而言能灭他法。以是义故。智慧之性不破烦恼。

善男子。一切诸法有二种灭。一者性灭。二者毕竟灭。若性灭者。云何而言智慧能灭。若言智慧能烧烦恼如火烧物。是义不然。何以故？如火烧物则有遗烬。智慧若尔应有余烬。如斧伐树斫处可见。智慧若尔有何可见。慧若能令烦恼离者。如是烦恼应余处现。如诸外道离六大城拘尸那现。若是烦恼不余处现。则知智慧不能令离。

善男子。一切诸法性若自空谁能令生。谁能令灭。异生异灭无造作者。

善男子。若修习定则得如是正知正见以是义故。我经中说。若有比丘修习定者。能见五阴生灭之相。

善男子！若不修定，世间之事尚不能了，况于出世。若无定者，平处颠坠，心缘异法，口宣异言，耳闻异语，心解异义。欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。若有修习三昧定者，则大利益，乃至阿耨多罗三藐三菩提

善男子！菩萨摩诃萨具足二法，能大利益。一者定。二者智。

善男子！如刈菅草，执急则断。菩萨摩诃萨修是二法。亦复如是。

善男子！如拔坚木，先以手动后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动后以智拔。

善男子！如浣垢衣，先以灰汁后以清水衣则鲜洁。菩萨定慧亦复如是。

善男子！如先读诵后则解义。菩萨定慧亦复如是。

善男子！譬如勇人，先以铠仗牢自庄严，然后御阵，能坏怨贼。菩萨定慧，亦复如是。

善男子！譬如巧匠，钳鐹盛金，自在随意，挠搅融消。菩萨定慧，亦复如是。

善男子！譬如明镜，照了面像。菩萨定慧，亦复如是。

善男子！如先平地，然后下种。先从师受，后思惟义。菩萨定慧，亦复如是。

以是义故，菩萨摩诃萨修是二法，能大利益。

善男子。菩萨摩诃萨修是二法。调摄五根堪忍众苦。所谓饥渴寒热打掷骂辱。恶兽所啮蚊虻所螫。常摄其心不令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲成就利众生故。

善男子！菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山，虽为四风之所吹鼓，不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢，不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣，逢苦不戚。诸天世人，恭敬赞叹。明见生死，及非生死。善能了知法界法性，身有常乐我净之法，是则名为大涅槃乐