《色即是空》的空，不是物理世界的虚空

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。

刚才在论坛上，看见有的人在那个心经后面说色与空相对，说《色即是空》的空，就是物理世界的虚空。

这个说法明显是不对的。因为后面还有一句：受想行识亦复如是。

五蕴就是：色，受，想，行，识。

换句话说：可以把经文给展开，译者省略的：

受不异空。空不异受。受即是空。空即是受。

想不异空。空不异想。想即是空。空即是想。

如果，说《色即是空》的空，就是物理世界的虚空，那么后面就解释不通了。

所以，《色即是空》的空，不是物理世界的虚空。

后面还有，空中无色，无受想行识，无，，，，无色声香味触法。

物理世界的虚空，其实还是一种法，并不是佛教讲的空。

因为，在非想非非想定，就可以有涉及到空间方面的神通了，比如大般涅盘经里面说，非想非非想定的外道仙人，一口能把大海水全吞到肚子里面去，而身体并没有变大。

阿罗汉的神足通，在俱舍论里面说，阿罗汉在禅定中作意于某亿万里之外的地方，身体就瞬间移动亿万里而到于彼处，这里也是破除了空间距离的障碍。

可见，空间其实还是一种有碍的法，它能容纳物质，并不代表它就是真的完全的法空。

我个人更倾向于把空间也归纳到色法的范围内。

最后再帖一遍，好好看一下，这个空，不是指物理学的虚空空间。


把经文展开一下：
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
受不异空。空不异受。受即是空。空即是受。

想不异空。空不异想。想即是空。空即是想。
行不异空。空不异行。行即是空。空即是行。
识不异空。空不异识。识即是空。空即是识。


舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。
是故空中无色。
空中无受想行识。
空中无眼耳鼻舌身意。
空中无色声香味触法。
空中无眼界。乃至空中无意识界。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故。菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。说般若波罗蜜多咒即说咒曰

揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝，菩提莎诃。

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