△诸经引证节略 ------------

△诸经引证节略

　　　　大般若经

　　空中声告常啼菩萨言，汝东行求般若，莫辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热。于内外法，心莫散乱。行时不得左右顾视，勿观前后上下四维等。

　　　　华严经

　　勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭。懈怠者亦然。释曰，当以智慧钻注一境，以方便绳善巧回转。心智无住，四仪无间，则圣道可生。瞥尔起心，暂时忘照，皆名息也。

　　　　大集月藏经

　　若能精勤。系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。

　　　　十六观经

　　佛告韦提希，应当专心，系念一处。

　　　　出曜经

　　智者以慧炼心，寻究诸垢，犹如矿铁，数入百炼，则成精金。犹如大海，日夜沸动，则成大宝。人亦如是，昼夜役心不止，便获果证。
　　评曰，今人但知息心而入禅那，宁知役心而获果证。

　　　　大灌顶经

　　禅思比丘，无他想念，惟守一法，然后见心。

　　　　遗教经

　　夫心者制之一处，无事不办。
　　评曰，守一法，制一处，幸有此等语言在。

　　　　楞严经

　　又以此心，内外精研。
○又以此心，研究精极。

　　　　弥陀经

　　执持名号，一心不乱。
　　评曰，只此一心不乱四字，参禅之事毕矣，人多于此忽之。

　　　　楞伽经

　　若欲了知，能取所取，分别境界，皆是心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜，勤加修习。

　　　　金刚般若经

　　萨陀波仑菩萨，七岁经行住立，不坐不卧。

　　　　宝积经

　　佛告舍利弗，彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼，于千岁中，未曾起念称量饮食咸淡美恶，于千岁中，每乞食时，未曾观授食人为男为女，于千岁中，居止树下，未曾仰面观于树相，于千岁中，未曾缘念亲里眷属，于千岁中，未曾起念我欲剃头，于千岁中，未曾起念从热取凉从寒取温，于千岁中，未曾论说世间无益之语。
　　评曰，此是大菩萨境界，虽非凡夫所及，然不可不知。

　　　　大集经

　　法悟比丘，二万年中，常修念佛，无有睡眠，不生贪嗔等，不念亲属衣食资身之具。

　　　　念佛三昧经

　　舍利弗，二十年中，常勤修习毗婆舍那，行住坐卧，正念观察，曾无动乱。

　　　　自在王菩萨经

　　金刚齐比丘，修习正法，诸魔隐身伺之，千岁伺之，不见一念心散可得恼乱。

　　　　如来智印经

　　轮王慧起舍国出家，三千岁系念，亦不倚卧。

　　　　中阿含经

　　尊者阿那律陀，尊者难提，尊者金毗罗，共住林中，后先乞食，各归坐禅，至于晡时，先从坐起者，或汲瓶水，能胜独举，如不能胜，则便以手招一比丘，两人共举，各不相语，五日一集，或两说法，或圣默然。
　　评曰，此万世结伴修行之良法也。

　　　　杂譬喻经

　　波罗柰国，一人出家，自誓不得应真，终不卧息，昼夜经行，三年得道，又罗阅只国，一沙门，布草为褥，坐其上，自誓云，不得道终不起，但欲睡眠，以锥刺髀，一年之中，得应真道。

　　　　杂阿含经

　　如是比丘，精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住。
　　评曰，所应得须知，应得者何事，据此经，则应得尽诸漏，证三明六通成声闻果，若今　所期，则应得圆悟心宗，证一切种智成无上佛果。

　　　　阿含经

　　乃至成就三明，灭除暗冥，得大智明，皆由精勤修习乐静独居，专念不休之所致也。
　　评曰，专念不休，久之则一心不乱。

　　　　法集要领经

　　若人百岁中，懈怠劣精进，不如一日中勇猛行精进。
　　评曰，知此义则张善和辈，临终十念往生，可了然无疑矣。

　　　　无量寿经

　　至心精进，求道不止，会当克果，何愿不遂。

　　　　一向出生菩萨经

　　阿弥陀佛，昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进，七千岁中，胁不至席，意不倾动。
　　　　宝积正法经

　　乐求大乘，其心勇猛，虽舍身命，无所顾惜，修菩萨行，勤加精进，无少懈怠。

　　　　六度集经

　　精进度无极者，精存道奥，进之无怠，卧坐住步，喘息不替。
○心心相续，不自放逸。

　　　　修行道地经

　　佛言，自见宿命，从无量劫，往返生死，其骨过须弥山，其髓涂地，可遍大千世界，其血多于古今天下普雨，但欲免斯生死之患，昼夜精进，求于无为。
　　评曰，曰求道，曰闻此微妙法门，曰乐求大乘，曰精存道奥，曰求于无为，如是精进，名正精进，不然纵劳形苦志，累岁经劫或沦外道，或堕偏乘，终无益也。

　　　　菩萨本行经

　　直至成佛，皆由精进。

　　　　弥勒所问经

　　佛语阿难，弥勒发意，先我之前四十二劫，我于其后，乃发道意，以大精进，超越九劫，得于无上正真之道。
　　评曰，释迦以后进，而顿逾四十二劫之先辈，勤惰为之也，经言，贪著于名利，多游族姓家，弥勒之所以先学而后成者坐此，则释迦之弃名利，入山林，不亲近国王大臣可知矣，识之哉。

　　　　文殊般若经

　　一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，念念相续而不懈怠，于一念中，即能见十方诸佛，获大辩才也。

　　　　般舟三昧经

　　九十日中，不坐不卧，假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息。
　　评曰，以上二条，俱指念佛，而兼诸法门，修净业者，不可不知。

　　　　四十二章经

　　夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。
　　评曰，半路退者，自画而不进者也，格斗死者，稍进而无功者也，得胜还者，破惑而成道者也，得胜之由，全在坚持其心精进勇锐，学人但当一志直前，毋虑退，毋畏死，前不云乎，吾保此人，必得道矣，法华云，吾今为汝保任此事，终不虚也，佛既尔保，何虑何畏。

　　　　观药王药上二菩萨经

　　常念大乘，心不忘失，勤修精进，如救头然。
　　评曰，当勤精进如救头然，今丛林早暮持诵，然诵其文不思其义，明其义不履其事，亦何益也。

　　　　宝云经

　　以心系心，以心住心，心专一故，次第无间，得定心故，心常寂静。

　　　　正法念处经

　　精勤修行则得见谛，是故应当旷野寂静，一心正念，离于一切多语言说，一切亲旧知识来去相见。

　　　　阿毗昙集异门足

　　假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，连柱而存，若本所求胜法未获，终不止息，为精进故，应深受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发，能生身中猛利辛楚，夺命苦受毁辱语言。
　　评曰，本所求胜法未获，终不止息，即宗门所谓本参话头，不破誓不休歇之意也。

　　　　瑜伽师地论

　　六度初三是戒学摄，静虑是心学摄，般若是慧学摄，唯精进遍于一切。

　　　　大乘庄严经论

　　至心学道，发大勇猛，决趁菩提。

　　　　阿毗达磨论

　　菩萨于底沙佛时，合十指掌，翘于一足，以一伽陀，七日七夜叹佛功德，便超九劫。
　　评曰，观此则法集所称，一日精进，胜百年懈怠，信哉言乎。

　　　　西域记

　　胁尊者，八十出家，少年诮曰，夫出家之业，一则习禅，二则诵经，而今衰老何所进取，尊者闻而誓曰，我若不通三藏经，不断三界欲得六神通具八解脱，终不以胁至席，乃昼则研习教理，夜则静虑凝神，三年悉证所誓，时人敬仰，号胁尊者。
　　评曰，矍铄是翁，足为懈怠比丘激劝，当知今人，岂但八十，纵饶直抵期颐，尚须努力修进。

　　　　南海寄归

　　善遇法师，念佛四仪无间，寸阴非空，计小豆粒，可盈两载。

　　　　法苑珠林

　　陈栖霞寺沙门惠布，居寺舍利塔西，经行坐禅，誓不坐卧，徒众八十，咸不出院。

　　　　观心疏

　　夫欲建小事，心不决志，尚不能成，况欲排五住之重关，度生死之大海，而不勤劳，妙道何由可具。

　　　　永嘉集

　　勤求至道，不顾形命。
○昼夜行般若，生生勤精进，常如救头然。

　　　　沩山警策

　　研穷法理，以悟为则。
　　评曰，则准也，以悟为准的也，即宗门谓参禅到甚么处，是歇工处，今言大悟乃已，不悟不已也。

　　　　净土忏愿仪

　　若坐若行，皆勿散乱，不得弹指顷念世五欲，及接对外人语论戏笑，亦不得托言延缓放逸睡眠，当于瞬息俯仰，系念不断。

　　　　法界次第

　　倍策精进，勤求不息，是名精进根。

　　　　心赋

　　坚求至道，晓夕亡疲，不向外求，虚襟澄虑，密室静坐，端拱宁神。
　　评曰，静业弟子，莫见不向外求，密室静坐之说，便谓不必念佛，须知念字从心，佛即自己，以自心念自己，乌得为外求也，况念之不已，则成三昧，静密孰加焉。