法华经如来寿量品,寿命长久说的是报身佛,不是法身佛,也不是化身佛

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法华经如来寿量品,寿命长久说的是报身佛,不是法身佛,也不是化身佛

帖子 由 Admin 于 周六 一月 26, 2013 2:43 pm

法华经如来寿量品,寿命长久说的是报身佛,不是法身佛,也不是化身佛


报身佛的寿命是有限的,法身佛的寿命是无限的

以多少大劫数量来说的,是报身佛,不是法身佛。

法华经:诸善男子,我本行菩萨道、所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言,当取灭度。

报身佛的寿命,是由福业所修成的。

法身佛,是超越了时间的,不可用数量来说,算是永恒的了。


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西方极乐世界的阿弥陀佛应该是报身佛,不是化身佛。

你看《观无量寿佛经》和《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

见下文,往生品位高的人见的是报身佛,品位低的人见的是化身佛。

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佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。
   
其上辈者,舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。经须臾间,即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛,神通自在。是故阿难:其有众生欲于今世见阿弥陀佛者,应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根,应持回向。由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。
   
其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行,诸善功德,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,阿弥陀佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众前后围绕,现其人前。摄受导引,即随化佛往生其国。住不退转,无上菩提。功德智慧次如上辈者也。
  
 其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐,不生疑惑。以至诚心,愿生其国。此人临终梦见彼佛,亦得往生。功德智慧次如中辈者也。

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佛告阿难及韦提希:“下品上生者,或有众生作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧,命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。”


“尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前,赞言:‘善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝!’作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室,见已欢喜,即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。”

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“中品中生者,若有众生,若一日一夜,持八戒齐;若一日一夜,持沙弥戒;若一日一夜,持具足戒;威仪无缺,以此功德回向愿求生极乐国。”


“戒香熏修。如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前,行者自闻空中有声,赞言:‘善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教法,我来迎汝!’行者自见,坐莲华上。莲华即合,生于西方极乐世界。”
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看见没?品位高的见的是报身佛,品位低的见的是化身佛。


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回复 6楼 远离 的帖子
古代大德说的是报身佛有始无终。

但是我看法华经如来寿量品的经文《诸善男子,我本行菩萨道、所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言,当取灭度》

从这段佛经可以看出,报身佛的寿命并不是无限的。

悲华经也说阿弥陀佛的寿命无量无数大劫,最后还是灭度了,观世音菩萨随后成佛。

所以我个人还是认为报身佛的寿命并不是无限的,只是特别的长,寿命无量无数大劫,最后还是有用完的一天。

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古代的数学概念不发达,按华严经上面说的无量无数大劫,基本可以说是寿命无限了。但是严格说来,就算10000000000000后面再加上几万个零,也还是有限的。

法华经里面那个《复倍上数》,不论基数多么的大,也还是有限的。

古代大德说的是报身佛有始无终,这个针对没学过天文学和高等数学的古人来说,的确是没错的。

但如果细究华严经经文,无论那个数字多么的庞大,也还是有限的,并不是数学概念上的无限。

当然了,法身佛是没有生灭的。

如果有愿力的话,报身佛的寿命的确是可以无限的,因为有法身佛的支持。

阿弥陀佛,在无量无数大劫之后,有缘的众生都得度了,就会灭度。

对于《报身佛寿命可以无限》这一点我没有怀疑。

很多佛发的愿不一样,在满愿之后,报身就会入灭。

按六祖的说法,法报化三身都是戏论,法界一心,哪有什么有限与无限的分别。



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法身佛随时都可以修一个寿命无量无数大劫的报身佛出来。

所以对于《报身佛寿命可以无限》这一点我没有怀疑。

华严经说菩萨能把一念变为无量劫。

上面5楼的经文,中品往生的,见到的就是报身佛,下品的才是化佛。

悲华经说阿弥陀佛会灭度,就是指的报身佛,报身佛灭度之后,观世音菩萨就成佛了,无量大菩萨都交给观世音菩萨来度化。这些大菩萨之前见到的当然是在中品之上的报身佛,不可能是下品的化佛。


果报是生灭法,怎么会是无限?
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